و الکحال و البیطار (١) سواء کان مشترکا أو خاصا و سواء کان فی ملکه أو ملک المستأجر و سواء کان رب المال حاضرا أو غائبا و سواء کان الحمل الساقط بالسوق أو القود
______________________________
و الإرشاد و الروض [١] و جامع المقاصد فی موضع من الأخیر و مما صرح فیه بالضمان مع الإذن دیات الشرائع و التحریر و الإرشاد و الإیضاح و اللمعة و غایة المراد و التنقیح و المسالک و الروض [٢] و الروضة و الریاض و إجارة جامع المقاصد فی موضع آخر من الأخیر و قواه فی الحواشی و فی (المسالک) أما الأشهر و علیه الشیخ و الأتباع و فی (المفاتیح) أنه المشهور (و احتج) ابن إدریس بالأصل بأنه أسقط الضمان بإذنه و أنه فعل سائغ فلا یستعقب ضمانا (و احتج) الأصحاب بأنه قد حصل التلف و لا یطل دم امرئ مسلم و إنما أذن له فی العلاج لا فی الإتلاف (و احتج) لهم بإجماعی الغنیة و نکت النهایة و بقول أمیر المؤمنین علیه السلام من تطبب أو تبیطر فلیأخذ البراءة من ولیه و إلا فهو ضامن و إنه ضمن ختانا قطع حشفة غلام و المشهور بینهم أنه یبرأ بأخذه البراءة من المریض أو الولی و قد نقلنا هناک عن أحد عشر کتابا أنه یبرأ بأخذه البراءة من المعالج أو ولیه و قد حکاه فی غایة المراد عن الشیخین و أتباعهما و نقلنا ما استدلوا به علی ذلک من الأخبار و الإجماعات الظاهرة فی ذلک و أسبغنا الکلام فی ذلک و حکینا هناک عن المصنف هنا أنه استشکل و کذا ولده فی الإیضاح کما یأتی و قلنا إن المراد من الإبراء أنه لا یثبت علیه ضمان و حق لو حصل الموجب و أنه لاستبعاد فی ذلک لمکان الحاجة و أنه شرط یجب الوفاء به و أن ما فهمه کاشف اللثام و صاحب المسالک من أن المراد الإبراء مع وجود سببه یخالف العرف و فهم الأصحاب و تمام الکلام فی باب الدیات
(قوله) (و الکحال و البیطار)
قد قلنا فی باب الدیات إن البیطار طبیب الدواب فحاله حال الطبیب فی جمیع الأحکام و قد حکی هنا الإجماع فی الخلاف و الغنیة علی الضمان فی الخان و الحجام و البیطار و إجماع المسالک متناول للثلاثة علی الظاهر و مما نص فیه علی الضمان فی الختان و الحجام المهذب و الشرائع و التذکرة و التحریر و الإرشاد و جامع المقاصد و غیرها و قد سمعت ما روی عن أمیر المؤمنین فی الختان و فی دیات المقتصر أن علیها عمل الأصحاب و فی دیات تعلیق النافع أن علیها العمل و فی دیات النافع و التحریر أنها مناسبة للمذهب و قال فی دیات السرائر إنها صحیحة لکنه حملها علی أنه فرط حیث قطع غیر ما أرید منه و أراد بالصحة غیر المتعارف عندنا و فی (التحریر) لو لم یتجاوز محل القطع مع حذقه فی الصنعة فاتفق التلف فإنه لا یضمن و نفی عنه البعد فی الکفایة (و فیه) أنه کیف لا یضمن إذا کان التلف مستندا إلی فعله و الکحال طبیب العیون و هو داخل فی جملة إطلاقاتهم و فی الأشباه فی کلامهم ثم إن المناط منقح
(قوله) (سواء کان مشترکا أو خاصا و سواء کان فی ملکه أو ملک المستأجر و سواء کان رب المال حاضرا أو غائبا و سواء کان الساقط بالسوق

[١] کذا فی النسخ و قد ذکرنا فی بعض الحواشی السابقة احتمال کونه سهوا من النساخ لکون روض الجنان للشهید الثانی لیس فیه سوی العبادات ثم علمنا أن لأبی الفتوح الرازی کتابا یسمی روض الجنان لقول الشارح فی صلاة العیدین صفحة ١٨٥ و روض أبی الفتوح و ذکره أیضا فی غیر ذلک الموضع و قول صاحب المقابیس فی مقدمة کتابه و إذا ذکر روض الجنان أو روح الجنان فللرازی انتهی فلعله المراد هنا
[٢] کذا فی النسخ و قد مر احتمال أن یراد به روض أبی الفتوح لکن ینافیه ذکره بین الروضة و المسالک کما لا یخفی علیه من علم طریقة الشارح فی سرد أسماء الکتب فلیراجع (محسن الحسینی العاملی)