[ وكذا يكره سؤر مكروه اللحم، كالخيل والبغال والحمير [١]. وكذا سؤر الحائض [٢] ] الاستشكال في استفادة الكلية منه، وإما لقوله في رواية زرارة (واني لاستحي من الله أن أدع طعاما لان الهر أكل منه) إذ لا حياء في ترك المكروه.

[١] أما بدعوى: أن المفهوم عرفا مما دل على كراهة سؤر ما يحرم أكل لحمه وجود ملازمة بين حزازة اللحم وحزازة السؤر، غاية الامران الاولى كلما كانت أشد كانت حزازة السؤر أشد. وإما بدعوى: وجود المفهوم في رواية سماعة، قال: (سألته هل يشرب سؤر شئ من الدواب ويتوضأ منه؟. قال: أما الابل والبقر والغنم فلا بأس)
[٢]. وكلتا الدعويين محل نظر أما الاولى، فلوضوح ان مورد الدليل المذكور الحزازة اللزومية للحم، فاستفادة ان المراتب النازلة من هذه الحزازة أيضا توجب حزازة في السؤر بلا موجب. وإما الثانية، فلانه لو سلم المفهوم في رواية سماعة، وان قوله إما الابل والبقر والغنم فلا بأس مسوق مساق الحصر لا مساق التفصيل والاقتصار على حكم بعض الاقسام والسكوت عن الباقي، وسلم ان المفهوم له كلية، فلا يستفاد منه ان الحزازة بعنوان كون الحيوان مكروه اللحم، كما هو واضح.
[٢] روايات الباب عدة طوائف. الاولى: ما دلت على النهي عن الوضوء من سؤر الحائض دون الشرب منه، كرواية عنبسة عن الصادق (ع) (قال: اشرب من سؤر الحائض ولا تتوضأ منه)
[٢]. الثانية: ما دلت على إناطة النهي عن الوضوء من سؤر الحائض [١] وسائل الشيعة باب ٥ من أبواب الاسئار حديث ٣.
[٢] وسائل الشيعة باب ٨ من الاسئار حديث ١.