إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان - العلامة الحلي - الصفحة ٢٦٥ - المقصد السادس في المنذورات

عدم الانعقاد [١]، و كذا الكسوف.

و لو قيّد العدد بخمس فصاعدا، قيل: لا ينعقد [٢]، و لو قيّده بأقل انعقد و إن كان ركعة.

و لو قيّده بزمان تعيّن، و لو قيده بمكان له مزية تعيّن، و إلّا أجزأه أين شاء، و هل يجزي في ذي المزية الأعلى؟ فيه نظر.

و يشترط [٣] أن لا تكون عليه صلاة واجبة، و لو نذر صلاة الليل وجب ثمان ركعات.

و كلّ ما يشترط في اليومية يشترط في المنذورة [٤] إلّا الوقت، و حكم اليمين و العهد حكم النذر.

.

[١] قال الشهيد الأول في غاية المراد: «أقول: نسخ الكتاب مختلفة هنا بسبب اختلاف الأصل، فإنه كان فيه لفظة عدم فكشط، و بقي: فالوجه الانعقاد، و على لفظ عدم أكثر النسخ، و هي الموافقة للقواعد من غير تردد و للنهاية بالأقرب».

و قال الشهيد الثاني: «. و يحتمل الانعقاد، و هو الموجود في بعض نسخ الكتاب بحذف لفظة عدم، و قيل: انها كانت ثابتة في الأصل ثم كشطت، فأوجب ذلك اختلاف النسخ» روض الجنان: ٣٢٢.

و قال المقدس الأردبيلي في مجمعه: «ثم اعلم أن النسخة في نذر الهيئة مختلفة، في بعضها: فالوجه الانعقاد، و في الأخر: عدم الانعقاد، و هو يقتضي سوق المتن فتأمل».

و قال المحقق السبزواري: «. و يحتمل الانعقاد، و هو الموجود في بعض نسخ الكتاب، لأنها صلاة و ذكر للّه تعالى» ذخيرة المعاد: ٣٤٥.

و ذكر السيد العاملي أن في أكثر نسخ الإرشاد عدم الانعقاد، و في بعضها الوجه الانعقاد، مفتاح الكرامة ٣- ٢٤٥.

و على كل حال، فلفظ «عدم» مكتوب في حاشية نسخة (الأصل) المقروءة على المصنف مع وجود علامة السقط و التصحيح، و في نسخة (س) المقروءة على المصنف أيضا لفظ «عدم» مكتوب فوق السطر، و في (م) و (ع) ورد بوضوح داخل السطر، فتأمل.

[٢] ذهب اليه ابن إدريس في السرائر: ٣٥٧.

[٣] أي: في صحة نذر الصلاة.

[٤] في (م): «المنذور».