إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان - العلامة الحلي - الصفحة ١٥٩ - نظرة سريعة في بعض الإشكالات و الانتقاصات

ثم أشار إلى عذره في ذلك قائلًا: إنّ الرجل لا ينكر علمه الغزير و لا يخفى حاله على الصغير و الكبير، لكنّه (رحمه اللّه) كان من شدة حرصه على التصنيف و استعجاله في التأليف و حدّة نظره و غزارة فهمه و علمه لا يراجع وقت جريان القلم أصول المسائل التي بلغها قلمه، بل يكتب كلّ ما في تلك الحال وصل إليه فهمه و أحاط به علمه و إن ناقض ما سبق و عارض ما سلف [١].

و قال الخوانساري نقلًا عن روضة العابدين عن بعض شرّاح التجريد: و كان- أي: العلّامة- لا يكتفي بمصنّف واحد في فنّ من الفنون، لما كان فيه من كثرة تجدد الرأي و التلوّن و الاجتهاد [٢].

و قال المحدّث البحراني: و كان (قدس سره) لاستعجاله في التصنيف و وسع دائرته في التأليف يرسم كلّ ما خطر بباله الشريف و ارتسم بذهنه المنيف و لا يراجع ما تقدم له من الأقوال و المصنّفات و إن خالف ما تقدم منه في تلك الأوقات، و من أجل ذلك طعن عليه بعض المتحذلقين الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ في الدين، بل جعلوا ذلك طعناً في أصل الاجتهاد، و هو خروج عن منهج الصواب و السداد، فان غلط بعض المجتهدين- على تقدير تسليمه- لا يستلزم بطلان أصل الاجتهاد متى كان مبنياً على دليل الكتاب و السنّة الذي لا يعتريه الإيراد [٣].

و قال التنكابني: و لا يخفى أنّ العلّامة لاستعجاله في التصنيف و سعة دائرته كانت طريقته في التأليف أنّ كلّ ما يرتسم في ذهنه يثبته بلا مراجعة أقواله المتقدمة حتى إذا خالفت أقواله السابقة، و على هذا طعن المخالفون عليه.

و هذا القول ساقط من درجة الاعتبار، لأنّ المناط عند انسداد باب العلم الظن،

[١] تنقيح المقال ١- ٣١٥.

[٢] روضات الجنات ٢- ٢٧٦.

[٣] لؤلؤة البحرين: ٢٢٦ و ٢٢٧.