مقامع الفضل - البهباني، الشيخ محمد علي - الصفحة ٤٠٧ - جواب
يعرف هذا الأمر كان مسلما و كان ضالّا» [١].
و يدلّ على ما ذكرنا أيضا رواية زرارة الطويلة في «الكافي» في باب الضلال [٢] و رواية أبي ثمامه في «العلل» [٣] و رواية محمّد بن علي الحلبي في مكاسب «التهذيب» [٤] ... و غير ذلك مما فصّلناه بمزيد التنقيح في «شرح المفاتيح» [٥].
و بعضى از متأخّرين [٦] ميل به حليّت مال ناصبى نموده بعد از اخراج خمس آن؛ نظر به صحيحۀ حفص بن بخترى در باب خمس «تهذيب» [٧] و همچنين روايت معلّى و مقطوعۀ او [٨]، و علماء لفظ ناصب را در اين اخبار حمل بر كافر حربى نمودهاند نه ناصب دشمن اهل بيت.
فقال ابن ادريس في «السرائر»: اريد بالناصب الكافر الناصب للحرب مع المسلمين دون ناصب العداوة لأهل البيت (عليهم السلام) للاتفاق على عصمة مال مظهر الشهادتين [٩]، انتهى.
و قال المحدث الأسترآبادي: الذي يفهم من الروايات أنّ من أقرّ بالشهادتين فقد حقن دمه و ماله و جاز نكاحه، و أن الناصب شرّ من اليهود
[١] كافى: ٢/ ٢٤ حديث ٤، بحار الانوار: ٦٥/ ٢٤٦ حديث ٦.
[٢] الكافي: ٢/ ٤٠٢ الحديث ٢، وسائل الشيعة: ٢٠/ ٥٥٧ و ٥٥٨ الحديث ٢٦٣٤٢.
[٣] علل الشرائع: ٢/ ٥٢٨ حديث ٧.
[٤] تهذيب الاحكام: ٦/ ٣٥٠ الحديث ٩٨٩، وسائل الشيعة: ١٩/ ٧٤ و ٧٥ الحديث ٢٤١٨٥.
[٥] توضيح اينكه: مؤلف (رحمه اللّه) شرحى بر مفاتيح الشرائع دارد بنام «فتاح المجامع»، و اين مطلب را در آن كتاب مفصّلا بحث نموده است.
[٦] ب، ج، د: متأخرين متأخرين.
[٧] تهذيب الاحكام: ٤/ ١٢٢ حديث ٣٥٠، وسائل الشيعة: ٩/ ٤٨٧ حديث ١٢٥٥١.
[٨] تهذيب الاحكام: ٤/ ١٢٣ حديث ٣٥١ و ٦/ ٣٨٧ حديث ٢٧٤، وسائل الشيعة: ٩/ ٤٨٨ حديث ١٢٥٥٢.
[٩] سرائر ابن ادريس: ٣/ ٦٠٧ (با اندكى اختلاف).