ترجمه و تفسير نهج البلاغه - علامه جعفری - الصفحة ٣٧ - حق چهارم - تربيت براى گرديدنهاى تكاملى

راه تنظيم آن صرف نمايد . بلكه هدف اعلائى را براى انسانها اثبات و « حيات معقول » را كه تحقق يافتن آن هدف اعلا را بعهده مى گيرد ، بوجود مى آورد .
بهمين جهت است كه همهء شئون حياتى بشرى مانند اخلاق و اقتصاد و علم و هنر و صنعت و مقررات و قوانين زندگى مادى را با يكديگر متشكل و متحد مى سازد .
اين تشكل و اتحاد كه پاسخگوى همهء مشكلات و دردهاى بشرى است ، احتياج به تربيت جدى دارد كه اعضاى جامعه را بتواند آمادهء پذيرش چنين اتحاد و تشكل عظيم و ايده آل نمايد . بدينجهت است كه بايد گفت : تربيتى كه در سياست اسلامى مطرح است بر دو نوع است : نوع يكم - تربيتى است كه همهء جوامع براى هدفهاى زندگى طبيعى خود انجام مى دهند و در اين قلمرو از روشهاى گوناگون استفاده ميكنند . نوع دوم - تربيتى است ما فوق آماده ساختن مردم براى زندگى طبيعى كه عبارتست از آماده كردن آنان براى زندگى در « حيات معقول » رو به هدف اعلاى زندگى كه پاسخگوى همهء مسائل مادى و معنوى مردم است .
٣٨ ، ٤١ - و أمّا حقّى عليكم فالوفاء بالبيعة و النّصيحة فى المشهد و المغيب و الإجابة حين أدعوكم و الطَّاعة حين آمركم ( و اما حق من بر شما : وفا به بيعتى است كه با من كرده‌ايد . و خيرخواهى در بارهء من در حضور و غياب . و پاسخ مثبت در آن هنگام كه شما را بخوانم .
و اطاعت از من موقعى كه بشما دستورى بدهم ) .
حقوقى كه زمامدار اسلامى بر مردم جامعهء مسلمين دارد
حقوقى كه زمامدار اسلامى بر مردم جامعهء مسلمين دارد حق يكم وفاء به بيعت
حق يكم وفاء به بيعت بيعت چنانكه در موردش بحث و بررسى شده است ، مسئلهء فوق العاده با اهميت است و چنانكه از مفهوم اين كلمه برمى آيد ، بيعت كننده در حقيقت