قومهم أن يفضّلوا عليهم أحدا. قال لهم: فما/ فعل الأقيشر؟ قالوا: مات. قال: لم يمت، و لكنه مشتغل بعشقه، و ما أبعد أن يكون شاعركم إلّا أنه يضيع نفسه. أ ليس هو القائل:

يا أيّها السائل عمّا مضى‌

من علم هذا الزّمن الذاهب‌

إن كنت تبغي العلم أو أهله‌

أو شاهدا يخبر عن غائب‌

فاعتبر الأرض بأسمائها

و اعتبر الصاحب بالصاحب‌

سأل جارا له طحانا كان يقرض الناس فلم يعطه فقال فيه شعرا:

و ذكر عبد اللّه بن خلف عن أبي عمرو الشيبانيّ أنّ جارا للأقيشر طحّانا كان ينسئ [١] الناس يكنى أبا عائشة.

فأتاه الأقيشر يسأله فلم يعطه، فقال له:

يريد النساء و يأبى الرجال‌

فما لي و ما لأبي عائشه‌

أدام له اللّه كدّ الرّجال‌

و أثكله ابنته عائشه‌

فأعطاه ما أراد و استعفاه من أن يزيد شيئا.

تعرض له رجل من هجيم فهجاهم فاستكفوه فكف:

سخت من كتاب عبيد اللّه بن محمد اليزيديّ بخطّه: قال الهيثم بن عديّ حدّثني عطّاف بن عاصم بن الحدثان قال:

مرّ أعرابيّ من بني تميم كان يهزأ بالأقيشر، فقال له:

أبا معرض كن أنت إن متّ دافني‌

إلى جنب قبر فيه شلو المضلّل‌

فعلّي أن أنجو من النار إنّها

تضرّم للعبد اللئيم المبخّل‌

بذلك أوصاها الإله و لم تزل‌

تحشّ [٢] بأوصال و ترب و جندل‌

و أنت بحمد اللّه إن شئت مفلتي‌

بحزمك فاحزم يا أقيشر و اعجل‌

فقال له: ممن أنت؟ قال: من بني تميم ثم أحد بني الهجيم بن عمرو بن تميم، فقال الأقيشر:

تميم بن مرّ كفكفوا عن تعمّدي‌

بذلّ فإنّي لست بالمتذلّل‌

أ يهزأ بي العبد الهجيميّ ضلّة

و مثلي رمي ذا التّدرأ [٣] المتضلّل‌

[١] ينسئ الناس: يريد ينسئ الناس الدين أي يقرضهم و يؤخرهم بالدين.

[٢] حش النار أوقدها. و الأوصال: المفاصل، واحدها وصل (بضم أوله و كسره و سكون ثانيه). و الوصل: كل عظم على حدة لا يكسر و لا يخلط بغيره و لا يوصل به غيره. و الجندل: الحجارة.

[٣] في «الأصول الخطية»: «ذا النذرا» بالنون و الذال المعجمة. و في «ب، س»: «ذا الناذر» و هما تحريف. يقال: فلان ذو تدرإ أي ذو حفاظ و منعة و قوّة على أعدائه و مدافعة، يكون ذلك في الحرب و في الخصومة. و المتضلل إن جعل وصفا لذي تدرإ كان جره للمجاورة؛ كما قال امرؤ القيس:

كأنّ ثبيرا في عرانين وبله‌

كبير أناس في بجاد مزمل‌

و إن جعل وصفا لتدرإ أي حفاظ و قوّة كان الوصف به على التجوّز، و يكون المعنى: و مثلي رمى ذا الحفاظ الأحمق العنيف.