لا يخفى على ذوي الشعور أنّ القوانين الكلّيّة والتطبيق عليها ليس لها وجود خارجي في الأعيان ، وإنّما هي من الأُمور المعقولة ، ولا وجود لها إلاّ في العقل ، ولا تحقّق لها إلاّ بالعلم .

ولعلّه من هذه الجهة اقتضت الحكمة الإلهيّة أنّ الله الهادي الحكيم أراد بلطفه

أن يهدي إلى معرفته ، فأجرى إيجاده لنوع الموجودات العالميّة وشؤونها على

قوانين التسبيب ، لكي تشرق بالدلالة على علم الموجد الصانع وحكمته ، وهو الموجد والمدبّر والحافظ للأسباب المنتظمة على القوانين ولتسبيباتها ومسبّباتها ، وهو

المؤثّر في وجودها وبقائها وجميع شؤونها ، فلا وجود ولا بقاء ولا تأثير لها

إلاّ به {وَ هُوَ عَلَى كُلِّ شَىْء شَهِيدٌ }[١] يقوم بشؤونه ويمدّه بتأثيره في حاجة

الإمكان الذاتي .

إذاً فلا محلّ للشبهة إذا قلنا : إنّ الله العليم القدير قد قرّر في نظام العالم أ نّه يتوفّى الأنفس ويأخذها من البدن عند الموت أو النوم على قانون للأسباب ، التي جعلها وجعل تسبيبها وحفظ لها بقاءها وتسبيبها وبقائه بمشيئته ، وأجرى على ذلك شؤون العالم بحكمته .

فإنّه جلّت قدرته جعل ارتباط النفس بالبدن مربوطاً بنحو من لياقة البدن وصحّته ، فإذا فقدَ البدنُ تلك اللياقة وتلك الصحّة ـ بحسب الأسباب المجعولة والمقدّر نظامها والمسخّرة لإرادة الله في نظام العالم ـ أخذ الله النفس من البدن وتوفّاها .

فالمتوفّي الأصلي للنفس بإرادته ، والمقدّر لذلك ، وجاعل الأسباب وتسبيباتها ،

[١]سبأ ( ٣٤ ) : ٤٧ .