التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسة النشر الإسلامي
(١)
تتمة دلائل الاعجاز(العلمى و التشريعى)
٣ ص
(٢)
خطبة الكتاب
٣ ص
(٣)
الباب الثاني في الإعجاز العلمي
٦ ص
(٤)
هل القرآن مشتمل على جميع العلوم؟!
١٣ ص
(٥)
هل وقع التحدي بالجانب العلمي؟
٢٦ ص
(٦)
الماء أصل الحياة
٣١ ص
(٧)
خلاصة المدارج التي سار فيها تطور الأحياء
٣٩ ص
(٨)
أول ظهور الحياة على وجه الأرض
٣٩ ص
(٩)
كيف نشأت الحياة؟
٤٤ ص
(١٠)
ما هي الحياة؟
٤٧ ص
(١١)
كيف بدأت الحياة؟
٥٢ ص
(١٢)
أصل الانسان
٥٩ ص
(١٣)
منشأ تكوين الجنين
٦٢ ص
(١٤)
دور الصلب و الترائب في إفراز المني
٦٤ ص
(١٥)
تكوين الولد من نطفة الرجل و بيضة المرأة
٦٥ ص
(١٦)
كيفية حصول الحمل و نمو الجنين في الرحم
٦٨ ص
(١٧)
الذكورة و الانوثة في ماء الرجل
٧١ ص
(١٨)
نظرة الأطباء القدامى
٧٢ ص
(١٩)
القرآن الكريم و أطوار الجنين
٧٩ ص
(٢٠)
العلقة
٨٢ ص
(٢١)
الاسبوع الرابع
٨٣ ص
(٢٢)
مرحلة العظام و اللحم
٨٤ ص
(٢٣)
ثم أنشأناه خلقا آخر
٨٦ ص
(٢٤)
الاسبوع الخامس إلى الاسبوع الثامن
٩٠ ص
(٢٥)
الشهر الثالث
٩٢ ص
(٢٦)
الشهر الرابع
٩٢ ص
(٢٧)
الشهر الخامس
٩٢ ص
(٢٨)
الشهر السادس
٩٣ ص
(٢٩)
الشهر السابع
٩٣ ص
(٣٠)
الشهر الثامن
٩٣ ص
(٣١)
الشهر التاسع
٩٣ ص
(٣٢)
الشهر العاشر
٩٤ ص
(٣٣)
القرآن الكريم و أمراض الوراثة
٩٤ ص
(٣٤)
الطب و الوراثة
٩٦ ص
(٣٥)
إرث الجنين التناسلي من الام
٩٨ ص
(٣٦)
ثم خلقنا النطفة علقة
١٠٢ ص
(٣٧)
كيف يحصل التلقيح؟
١٠٣ ص
(٣٨)
تفسير آخر لدور العلقة
١٠٤ ص
(٣٩)
الرجع و الصدع و أثرهما الهائل في تكييف الحياة
١٠٧ ص
(٤٠)
الفضاء يتمدد توسعا مطردا مع تضاعف الزمان
١١١ ص
(٤١)
تخلخل الهواء في أطباق السماء و عندها تتضايق الأنفاس
١١٥ ص
(٤٢)
الغلاف الهوائي حجاب حاجز
١٢٠ ص
(٤٣)
ماسكة الفضاء(الجاذبية العامة)
١٢٢ ص
(٤٤)
الرتق و الفتق في السماوات و الأرض
١٢٩ ص
(٤٥)
السحب تكوينها، تنويعها
١٤٠ ص
(٤٦)
مصطلحات علمية وضعت وفق تعابير القرآن
١٤٠ ص
(٤٧)
التقسيم الطبيعي للسحب
١٤١ ص
(٤٨)
السحب الركامية
١٤٢ ص
(٤٩)
التبخر و الإشباع و التكاثف
١٤٣ ص
(٥٠)
عوامل ثلاثة لنزول المطر
١٤٣ ص
(٥١)
الماء الاجاج
١٤٩ ص
(٥٢)
مسيرة الأرض و الجبال
١٦٢ ص
(٥٣)
دحو الأرض
١٦٦ ص
(٥٤)
مد الظل و قبضه
١٦٨ ص
(٥٥)
العسل
١٧٥ ص
(٥٦)
مكونات العسل
١٧٥ ص
(٥٧)
ميزات العسل
١٧٧ ص
(٥٨)
دقائق هي روائع في التعبير
١٧٩ ص
(٥٩)
تقديم السمع على البصر
١٨٠ ص
(٦٠)
من بين فرث و دم لبنا خالصا
١٨٢ ص
(٦١)
أنباء الغيب
١٨٥ ص
(٦٢)
1 - غيب الماضي
١٨٦ ص
(٦٣)
2 - غيب الحاضر
١٩٠ ص
(٦٤)
3 - غيب المستقبل
١٩٧ ص
(٦٥)
الباب الثالث في الإعجاز التشريعي
٢١٢ ص
(٦٦)
معارف سامية و شرائع راقية
٢١٢ ص
(٦٧)
المثل الأعلى في الإسلام
٢١٩ ص
(٦٨)
صفات المجد في القرآن
٢٤٣ ص
(٦٩)
تقديس مقام الأنبياء و الرسل و تفخيم شأنهم
٢٤٧ ص
(٧٠)
أبرام يحتال
٢٤٨ ص
(٧١)
لوط و ابنتاه
٢٤٩ ص
(٧٢)
يعقوب يخدع أباه إسحاق
٢٤٩ ص
(٧٣)
يهوذا يزني بأرملة ابنه
٢٥١ ص
(٧٤)
قصة داود و اوريا
٢٥٢ ص
(٧٥)
سليمان يعبد أوثانا
٢٥٢ ص
(٧٦)
المسيح يحضر مجلس خمر!
٢٥٢ ص
(٧٧)
هارون هو الذي صنع العجل لا السامري
٢٥٣ ص
(٧٨)
موسى يهدد الرب تعالى بالاستعفاء من الرسالة
٢٥٣ ص
(٧٩)
يعقوب يصارع الرب تعالى
٢٥٣ ص
(٨٠)
تكريم مقام الإنسان
٢٥٤ ص
(٨١)
شمول الدعوة و عموم الرسالة الى كافة الناس على طول الدهر
٢٥٥ ص
(٨٢)
عقيدة اليونان الأساطيرية
٢٥٨ ص
(٨٣)
القرآن في تشريعاته الراقية
٢٦٣ ص
(٨٤)
عبادات الإسلام
٢٦٩ ص
(٨٥)
لمحة خاطفة عن بناية التشريع الإسلامي في ضوء النظرية القرآنية
٢٨١ ص
(٨٦)
(أولا) الدعوة الى التفكير
٢٩١ ص
(٨٧)
(ثانيا) طريقة التفكير و اسلوبه
٢٩٢ ص
(٨٨)
تقنين الاسرة
٢٩٧ ص
(٨٩)
و هناك ملحظ آخر
٣٠٣ ص
(٩٠)
الحقوق الخاصة و الحقوق العامة
٣٠٣ ص
(٩١)
(أولا) الحقوق الخاصة
٣٠٤ ص
(٩٢)
1 - الحقوق المدنية الالتزامات
٣٠٤ ص
(٩٣)
2 - الحقوق الجنائية
٣٠٥ ص
(٩٤)
(ثانيا) قسم الحقوق العامة
٣٠٧ ص
(٩٥)
1 - الحقوق الدستورية
٣٠٧ ص
(٩٦)
2 - الناحية الإدارية
٣٠٧ ص
(٩٧)
3 - في الناحية المالية العامة
٣٠٨ ص
(٩٨)
شرائع التوراة التعنتية
٣١٠ ص
(٩٩)
أحكام قاسية في التوراة
٣١١ ص
(١٠٠)
القوانين الرومانية
٣١٣ ص
(١٠١)
لا شعوبية في الإسلام
٣٢٠ ص
(١٠٢)
الإسلام يرفض الطبقية
٣٢٤ ص
(١٠٣)
الحرية و المساواة في ظل الاسلام
٣٢٦ ص
 
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص

التمهيد في علوم القرآن - ط مؤسسة النشر الإسلامي - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٩٦ - الطب و الوراثة

الطبّ و الوراثة:

يقول الطبّ: إنّ الجنين يعتمد في خلقته و تكوينه على نوع الحيوان المنوي في الرجل و نوع البويضة في المرأة، فيخرج الولد يشبه الأبوين جسما و عقلا، فإن اختلف عنهما كان موضع غرابة و شذوذ، و هذه قاعدة.

و قانون «ماندل» يقول بأنّ هناك وحدات تمثّل صفات خاصّة موجودة في الحيوان المنوي و في البويضة، و هذه الوحدات تنتقل بعضها أو كلّها إلى النسل، و عند ما تتّحد وحدات الأبوين المختلفة مع بعضها باتّحاد الحيوان المنوي و البويضة تتغلّب وحدة على الاخرى، أو بمعنى آخر قد تطغى إحدى خواصّ الوحدات من إحداهما على الاخرى في الذرّية. و لنضرب لذلك مثلا يسهل علينا فهم هذه النظرية.

إذا توالد خنزيران برّيان- و قد اختير الخنزيران لسهولة عمل التجارب عليهما في المعامل- أحدهما «الذكر أو الانثى» أبيض اللون، و الثاني أسود، كان أوّل نسل منهما أسود اللون كأحد الأبوين، و ذلك لأنّ اللون الأسود يطغي و يمسح اللون الأبيض، و ليس معنى ذلك أن يذهب اللون الأبيض إلى غير رجعة، فإنّ هذا النسل سوف ينتج إذا تناسل نسلا بعضه أسود و بعضه أبيض، و قد وجد أنّ ثلاثة أرباع النسل في هذه الحالة أسود كأحد الأجداد السود، و الربع أبيض كالجدّ الأبيض.

و من هذا المثال السابق ندرك كيف يطغى اللون الأسود في الإرث التناسلي، فكذلك الخلق الفاسد يطغى على الخلق الحسن، كما طغى اللون القاتم الأسود على الأبيض. فإن كان أحد الأبوين شرّير الخلق نشأ النسل أكثر ميلا إلى الفساد و جرى ذلك في أنسال متعاقبة، ينشأ بعضهم إن لم يكن كلّهم و قد التوت طرقهم و سقطت مروءاتهم و ضلّت عقولهم.