دروس في القواعد التفسيرية - السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر - الصفحة ٣٧ - لما ذا يُحتاج إلى تفسير القرآن و هو تبيان لكلّ شي ءٍ؟

يناسبه لفظ «الامّ» بمعناه اللغوي لأنّه في أصل اللغة بمعنى كل شي يُضمّ إليه ساير ما يليه كما صرّح به الخليل‌[١]. فكيف أنّ الام تضمّ ولدها الرضيع إلى حضنها و تحيط به؟ كذلك الآيات المحكمات البيّنات- التي هي أكثر الآيات القرآنية و عمدتها- تحفُّ بالآيات المتشابهات و تضمّها إلى خلالها و تفسّرها.

و الاحتمال الآخر كون «الام» في الآية المزبورة بمعنى الأصل و المرجع، كما جاء بهذا المعنى أيضاً في اللغة و ذكره ابن فارس‌[٢]. و عليه فالمقصود أنّ الآيات المحكمات اصول الآيات المتشابهات و مرجعها في المعنى. و قد بحثنا عن تفسير المتشابهات بالمحكمات في الحلقة الاولى، و سيأتي تفصيل ذلك في هذه الحلقة، إن شاء اللَّه.

و على أيّ حال لا تنافي بين المعنيين، فيمكن الأخذ بكليهما، و إنّما المناسب للمقام هو المعنى الأوّل.

و حاصل الكلام: أنّه لاريب في كون الآيات البيّنات المحكمات أكثر الآيات القرآنية و عمدتها. و أكثرها يرتبط بالوعظ و الارشاد.

و بناءً على هذا الأساس يصح توصيف القرآن بالبيان و التبيان بلحاظ الآيات البيّنات المحكمات التي هي عمدة القرآن و امُّ الكتاب.

كما يصحّ التعبير بتيسير القرآن للذكر و الاتعاظ بلحاظ كون أكثر الآيات البيّنات بصدد الوعظ و الارشاد.

٢- كون القرآن بياناً للناس و تبياناً لكلّ شي‌ءٍ لا ينافي وساطة المعصومين عليهم السلام في بيان معانيه و استكشاف المراد منه.

[١] - حيث قال: إعلم أنّ كلّ شي‌ءٍ يُضَمّ إليه سائر ما يليه، فانّ العرب تسمي ذلك‌الشي امّاً./ العين: ج ١، ص ١٠٤. و أيضاً نقل ابن فارس ذلك عن الخليل بعين العبارة. معجم مقاييس اللغة: ج ١، ص ٢٢.

[٢] - معجم مقاييس اللغة: ج ١، ص ٢١.