دروس في القواعد التفسيرية - السيفي المازندراني، الشيخ علي أكبر - الصفحة ١١٣ - فارقان آخران للتأويل

و لا يخفى عليك أنّ ما ذكره من الوجوه، لا إشارة فيه إلى شي‌ءٍ من الوجوه الثلاثة التي ذكرها المفسّر الكبير أبوعلي الطبرسي في تفسير مجمع البيان. و قد سبق ذكرها آنفاً.

و يرد عليه أوّلًا: إنّ ما ذكره في حقيقة التأويل و إن لاريب في أنّه المقصود من التأويل في بعض الآيات كقوله: «يوم يأتي تأويله ...» لكن لاينحصر في هذا المعنى.

و ثانياً: أنّ هذا التعريف ناقضٌ لما سبق منه من الفرق بين تأويل متشابهات الآيات و بين تأويل غيرها. و نفي اختصاص علمه بالراسخين عن القسم الثاني من التأويل. و ذلك لأنّه بناءً على هذا التعريف للتأويل لا يعلم غير الراسخين في العلم شيئاً من التأويل، بلا فرق بين أقسامه.

فارقان آخران للتأويل‌

و هناك تعريفان آخران للتأويل يفترق بهما عن حقيقة التفسير، أحدهما: توجيه القول أو الفعل المريب؛ لما له من التشابه و الإجمال و الإبهام. و بعبارة اخرى: بيان السرّ و وجه القول المتشابه أو العمل المبهم المريب. و قد يستشهد لذلك بقوله تعالى: «سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً»[١]؛ أي سأنبّئك بأسرار الأعمال المبهمة المريبة لك.

و هذا البيان يغاير كشف المعنى المراد، كما عُرّف بذلك التفسير.

ثانيهما: ما يستفاد من النصوص الواردة عن أهل البيت عليهم السلام، من أنّ التأويل بيان بطن القرآن و هذا ينطبق على بعض الوجوه السابقة آنفاً في تعريف التأويل. كما ورد في النصوص أنّه:

«ما من القرآن آية إلّا و لها ظهر و بطن و ظهره‌

[١] - الكهف: ٧٨.