روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٢٢٦ - ترجمه

خلق من تعجيل فرماى [١]پيش [٢]آن‌كه آفتاب فروشود.و بعضى دگر گفتند:اين از مقلوب است،و التّقدير [٣]آن‌كه:خلق العجل[٣٢-پ]من الانسان،تعجيل از آدمى آفريده‌اند،يعنى هيچ جانور[نبود] [٤]كه در او آن تعجيل بود كه[در] [٥]آدمى،و هذا كقول العرب:عرضت النّاقة على الحوض،و المعنى عرضت الحوض على النّاقة،و قولهم:استوى العود على الحرباء،و المعنى.استوى الحرباء على العود،و قال [٦]الشّاعر:

حسرت كفّي على [٧]السّربال اخذه فردا يجرّ على ايدى المفدّينا
اى حسرت سربالي عن الكفّ،و قال ابن احمر:

و جرد [٨]طار باطلها بسيلا
اى طار بسيلها باطلا،و ابو عبيده گفت و جماعتى ديگر كه،مراد آن است كه:

خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ ،اى من طين.و عجل،در كلام عرب گل باشد، قال الشّاعر:

و النّبع ينبت بين الصّخر ضاحية [٩] و القرع [١٠]ينبت بين الماء و العجل
اگر گويند:بر اين وجه چه نسبت باشد اين لفظ را با اين كه گفت: سَأُرِيكُمْ آيٰاتِي فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ ،گوييم معنى آن است كه:خداى كه قادر بود كه چون آدمى را از گل بيافريد [١١]،قادر بود كه آياتى كه شما اقتراح مى‌كنى به شما نمايد، تعجيل مكنى.و وجهى ديگر اين است كه:خداى تعالى آدم را بتعجيل آفريد نه بتدريج،چنان كه آدمى را:... مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ [١٢]،ثمّ من عظام ثمّ يكسى [١٣]العظام لحما،تا خلقت به نه ماه تمام شود،و اگر بر اين جوابهاى متقدّم [١٤]انسان [١٥]حمل كنند بر آدمى هم محتمل باشد و اولى‌تر بود،اعني خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ