مؤكدة ناصبة الاسم رافعة للخبر وجعل الهاء اسمها والخبر محذوفا كأنه قال : إن الذي ذكرتن واقع أو كما وصفتن ، فحذف الخبر للعلم به واقتصر على الاسم. والذي زعم هذا القائل ممكن في البيت المذكور فلو لم يوجد شاهد غيره لرجح قوله ، ولكن الشواهد على كون «إنّ» بمعنى «نعم» تأيّدها ظاهر ودافعها مكابر فلزم الانقياد إليها والاعتماد عليها ، فمنها : قول عبد الله بن الزبير رضي‌الله‌عنهما لابن الزبير الأسدي [١] لما [٢ / ١٢٠] قال :لعن الله ناقة حملتني إليك : «إنّ وراكبها» أراد نعم لعن وراكبها [٢].

ومنها : قول حسان بن ثابت الأنصاري رضي‌الله‌عنه :

٩٨٨ ـ يقولون أعمى قلت : إنّ وربّما

أكون وإنّي من فتى كبصير [٣]

ومنها : أنشد أحمد بن يحيى قول الشاعر [٤] :

٩٨٩ ـ ليت شعري هل للمحبّ شفاء

من جوى حبّهنّ إنّ اللّقاء [٥]

ومنها : قول الطائيين [٦] :

٩٩٠ ـ قالوا أخفت؟ قلت إنّ وخيفتي

ما إن تزال منوطة برجاء [٧]

ويروى البيت الأول برواية :

بكر العواذل بالضحى

يلحينني وألومهنه

والشاهد قوله : (فقلت إنّه) حيث جاءت «إنّ» فيه بمعنى نعم والهاء للسكت.

[١]ذكر العلوي أن هذا القول لعمر بن عبد العزيز وليس لابن الزبير ، ينظر شرح العلوي (٢ / ٩٥٧ ـ ٩٥٨) ، وشرح الوافية (٢ / ٦٥٩).

[٢]ينظر شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٤٤٤) ط. العراق ، وشرح ابن الحاجب على كافيته (٢ / ٧٧٧) ورصف المباني (١٢٤) ، والمغني (١ / ٣٨) وشرح الدماميني على المغني (١ / ٨٠) ، وشرح العلوي (٢ / ٩٥٧ ـ ٩٥٨) وشرح الوافية على الكافية (٢ / ٩٥٩).

[٣]البيت في التذييل (٢ / ٧٣٨) ، وشرح الألفية للشاطبي (٤ / ٦٩) ، مخطوط بدار الكتب رقم ٤ نحو ش ، ورواية البيت فيهما : (ليصير) مكان (كبصير).

والشاهد قوله : (يقولون أعمى ... قلت إنّ) حيث وردت «إنّ» بمعنى نعم لأنها وقعت جوابا للسؤال.

[٤] لم يعلم.

[٥]البيت في شرح التسهيل للمصنف ، والتذييل (٢ / ٧٣٨).

والشاهد فيه قوله : (هل للمحب شفاء ... إن اللقاء) حيث وقعت «إنّ» جوابا لسؤال فهي بمعنى نعم والتقدير : نعم اللقاء شفاء من جوى حبها.

[٦] لم يعرف القائل.

[٧]البيت من الكامل وهو في التذييل (٢ / ٧٣٨) ، والمغني (٢ / ٦٤٨) ، وشرح الشواهد (٢ / ٩٣٦) ، والخزانة (٤ / ٤٨٦).

والشاهد قوله (قالوا أخفت؟ قلت إنّ) حيث جاءت «إنّ» بمعنى نعم.