وقد يحذفان معا إن وجدت فائدة : كقوله تعالى : (وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)[٢] ، وقوله تعالى : (أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى)[٣] ومنه قول العرب : «من يسمع يخل» [٤] ، وقول الشاعر [٥] :

١٠٩٢ ـ بأيّ كتاب أم بأي سنّة

ترى حبّهم عارا عليّ وتحسب [٦]

فلو لم يقارن الحذف قرينة يحصل بسببها فائدة لم يجز كاقتصارك على أظن من قولك : (أظن زيدا منطلقا) ، فإنه غير جائز فإن غرضك الإعلام بأن إدراكك لمضمون الجملة بظن لا يتعين فتنزل أظن من جزأي الحديث منزلة في ظني ، فكما لا يجوز لمن قال : (زيد منطلق في ظنّي) أن يقتصر على (في ظني) ، كذا لا يجوز لمن قال : (أظن زيدا منطلقا) أن يقتصر على أظن ، ولأن قائل أظن أو أعلم دون قرينة يدل على تحدد ظن أو علم بمنزلة قائل : (النار حارة) في عدم الفائدة إذ لا ـ

[١]البيت من الطويل لذي الرمة وهو في التذييل (٢ / ٩٤٦) ، والأشموني بحاشية الصبان (٣ / ١١٩) ، وديوانه (ص ١٣٠٧).

اللغة : العنزي : نسبة إلى قبيلة عنزة. القارظ : أحد رجلين خرجا يجنيان القرظ فلم يرجعا أصلا فضرب بهما المثل.

والشاهد قوله : (لا أظن قضاءه) حيث حذف المفعول الثاني لأظن والتقدير لا أظن قضاءه واقعا.

[٢] سورة البقرة : ٢١٦.

[٣] سورة النجم : ٣٥.

[٤]المثل في مجمع الأمثال للميداني (٢ / ٣٠٠) تحقيق محمد محيي الدين ، وجمهرة العرب (٢ / ٢٦٣) ، والكافي شرح الهادي (ص ٤١٣) ، وأسرار العربية (ص ١٥٩) ، والمعنى : من يسمع أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه والمثل يضرب في ذم مخالطة الناس واستحباب الاجتناب.

[٥] وهو للكميت بن زيد الأسدي.

[٦]البيت من الطويل وهو في المحتسب (١ / ١٧٣) ، وشرح الجمل لابن عصفور (١ / ٣١٠) ط العراق ، والمقرب (١ / ١١٦) ، والتذييل (٢ / ٩٣٩ ، ٩٤٠) ، والخزانة (٤ / ٥) ، والعيني (٢ / ٤١٣) ، وشرح الألفية للمرادي (١ / ٣٨٨) ، وشرح الكافية للرضي (٢ / ٢٧٩) ، وشرح المكودي على الألفية (ص ٦٩) ، وشرح ابن عقيل بحاشية الخضري (١ / ١٥٤) ، وشرح شواهده (ص ٩٦) ، والتصريح (١ / ٢٥٩) ، والهمع (١ / ١٥٢) ، والدرر (١ / ١٣٤) ، والأشموني (٢ / ٣٥).

والشاهد في قوله : (وتحسب) حيث حذف مفعولاه والتقدير وتحسبه عارا عليّ.