وإذا كان الاسم في هذا الباب وغيره اسم معنى ؛ جاز كون الخبر فعلا مقرونا «بأن» كقولك : إن الصلاح أن تعصي الهوى ، فلو كان الاسم اسم عين امتنع ذلك ، كما يمنع في الابتداء ، وقد يستباح في «لعلّ» حملا على «عسى» [٢] ومنه قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لعلّك أن تخلّف فينتفع بك أقوام ويضرّ بك آخرون» [٣] وروى أبو زيد [٤] أن بني عقيل يجرون بلعل مفتوحة الآخر ومكسورته [٥] ومن شواهد ذلك قول الشاعر :

١٠٢٦ ـ لعلّ الله يمكنني عليها

جهارا من زهير أو أسيد [٦]

وروى الفراء أيضا الجر «بعلّ» وأنشد :

١٠٢٧ ـ علّ صروف الدّهر أو دولاتها

تدلينا اللّمّة من لمّاتها [٧]

[١]البيت من الوافر وهو في الإنصاف (١ / ٢٢٥) ، والتذييل (٢ / ٧٩٠) ، وشرح شواهد الشافية (٤ / ٤٦٤ ، ٤٦٦) ، والتصريح (١ / ١٩٢) ، واللسان (لعن) وديوانه (٨٣٥).

ويروى أيضا برواية : (هل أنتم عائجون) مكان (ألستم عائجين) ، كما يروى : (ألا يا صاحبي قفا لعنا) في الشطر الأول.

والشاهد قوله : (لعنّا .. نرى) حيث وردت «لعنّ» بالعين المهملة والنون ، وهي لغة في «لعل».

[٢]في الكتاب (٣ / ١٦٠) ، وقد يجوز في الشعر أيضا : لعلّي أن أفعل بمنزلة : عسيت أن أفعل. اه.

وينظر هذه المسألة في التذييل (٢ / ٧٩٣).

[٣]حديث شريف وهو في صحيح البخاري (٢ / ٧٢) ، وسنن أبي داود / كتاب الوصايا.

[٤] سبقت ترجمته.

[٥]ينظر التوطئة (٢١٩) ، والمغني (١ / ٢٨٦) ، (٢ / ٤٤٠) ، وتعليق الفرائد (١١٥٠) ، هو خالد ابن جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة.

[٦]البيت من الوافر وهو في التذييل (٢ / ٧٩٤) ، والأغاني (١١ / ٩٤) ، والتوطئة (٢١٩) ، والخزانة (٤ / ٣٧٠ ، ٣٧٥) ، والتصريح (٢ / ٣).

والشاهد قوله : (لعل الله) حيث جر لفظ الجلالة «بلعلّ» مفتوحة اللام الأخيرة.

[٧]الرجز لقائل مجهول ، وهو في معاني القرآن للفراء (٣ / ٩ ، ٢٣٥) ، والخصائص (١ / ٣١٦) ، والإنصاف (١ / ٢٢٠) ، والمغني (١ / ١٥٥) ، وشرح شواهده (١ / ٤٥٤) ، والتذييل (٢ / ٧٩٥) ، ولم يستشهد الفراء بهذا البيت على الجر «بعل» كما ذكر المصنف هنا وإنما استشهد به على جواز النصب بعد الفاء في «علّ».

اللغة : يدلينا : من أداله الله أي نصره. اللمة : الشدة.

والشاهد فيه قوله : (علّ صروف الدهر) حيث جر (صروف) بعلّ كما ذكر المصنف.