وإذا كان يعرفهما فإما أن تكون النسبة بينهما معلومة له أو مجهولة فهذه أربع صور : منها صورتان لا يحتاج إلى الكلام فيهما وهما ما إذا كانا مجهولين عند المخاطب وما إذا كان معلومين وكانت النسبة بينهما معلومة عنده وذلك لأنه لا يجوز فيهما جعل أحد الاسمين مخبرا عنه والآخر مخبرا به ؛ إذ لا فائدة في ذلك.

بقي الكلام في صورتين : وهما ما إذا كانا معلومين عند المخاطب وهو يجهل النسبة بينهما وما إذا كان المخاطب يعرف أحدهما ويجهل الآخر.

أما الصورة الأولى وهي ما علم فيها الاسمان وجهلت النسبة فضربان :

الضرب الأول : أن يستويا في رتبة التعريف وحينئذ قالوا يجوز أن يجعل أيهما شئت الاسم والآخر الخبر نحو كان زيد أخا عمرو وكان أخو عمرو زيدا إذ قدرت أن المخاطب يعلم زيدا بالسماع وأخا عمرو بالعيان لكنه لا يعلم أن ما علمه بالعيان هو الذي علمه بالسماع فلا فرق أن يجعل أحدهما الاسم والآخر الخبر ، لأن المجهول إنما هو النسبة وحظ كل منهما في النسبة واحد.

واستثنوا من ذلك مسألة وهي أن يكون أحد الاسمين أن أو أنّ المصدريتين وما اتصل بهما فقالوا : الاختيار جعل الحرف المصدري وصلته الاسم والآخر الخبر ولذلك قرأ أكثر القراء : (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ)[١] بنصب جواب مع أنهما ـ

[١] سورة النمل : ٥٦ ، وسورة العنكبوت : ٢٤ ـ ٢٩ وقد تكرر في القرآن كثيرا جعل أحد معمولي كان (أو تكون) أن المصدرية وما اتصل بها من ذلك :

ـ (وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا)[آل عمران : ١٤٧].

ـ (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ...)[الأنعام : ٢٣].

ـ (وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ...)[الأعراف : ٨٢].

ـ (ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ...)[الجاثية : ٢٥]. ـ قال أبو حيان عند تفسير الآية الأولى : (البحر المحيط : ٣ / ٧٥) «قرأ الجمهور قولهم بالنصب على أنه خبر كان وأن قالوا في موضع الاسم جعلوا ما كان أعرف الاسم لأن أن وصلتها تتنزل منزلة الضمير وقولهم مضاف للضمير يتنزل منزلة العلم وقرأت طائفة منهم حماد بن سلمة عن ابن كثير وأبو بكر عن عاصم برفع قولهم جعلوه اسم كان والخبر أن قالوا والوجهان فصيحان وإن كان الأول أكثر ، وقد قرئ :«ثمّ لم تكن فتنتهم» بالوجهين في السبعة».

وفي (٧ / ٨٦) قال : «قرأ الجمهور جواب بالنصب والحسن وابن أبي إسحاق بالرفع».