ولم يكن بعدها نفي وليست غير الابتدائيّة خلافا لأبي عليّ ولا يليها غالبا من الأفعال إلّا ماض ناسخ للابتداء ويقاس على نحو : «إن قتلت لمسلما» وفاقا للكوفيين والأخفش ولا تعمل عندهم ولا تؤكّد ، بل تفيد النّفي واللّام الإيجاب ، وموقع «لكنّ» بين متنافيين بوجه ما ، ويمنع إعمالها مخفّفة خلافا ليونس والأخفش. وتلي «ما» ليت فتعمل وتهمل ، وقلّ الإعمال في «إنّما» وعدم سماعه في «كأنّما» و «لعلّما» و «لكنّما» والقياس سائغ).

______________________________________________________

ولا تكسر نحو : علمت أن زيدا ليقومن ، وعلمت أن زيدا لقام [١] ، ولا يعني أن يمتنع الكسر على الإطلاق ولكنه ترك القيد اعتمادا على الوضوح.

قال ناظر الجيش : قال المصنف : أنكر بعض العلماء كون «إنّ» بمعنى «نعم» [٢] وزعم أن «إنّ» في قوله [٣] :

٩٨٧ ـ بكر العواذل في الصّبو		ح يلمنني وألومهنّه
ويقلن شيب قد علا		ك وقد كبرت فقلت إنّه [٤]

[١]لمراجعة هذه المسألة ينظر الأصول لابن السراج (١ / ٣٣٤) ، والتذييل (٢ / ٧٣٤) ، والمغني (١ / ٢٣١) ، والهمع (١ / ١٤١) ، وشرح الرضي (٢ / ٣٥٧).

[٢] الذي أنكر مجيء «إنّ» بمعنى نعم وزعم أنها في البيتين مؤكدة ناصبة للاسم رافعة للخبر وجعل الهاء اسمها والخبر محذوفا هو أبو عبيدة ، وتبعه ابن عصفور حيث رجح كونها ناصبة بمعنى «نعم».

ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة (٢ / ٢٢) ، وشرح الجمل لابن عصفور (١ / ٤٤٤) ط. العراق ، وأمالي الشجري (١ / ٣٢٢ ـ ٣٢٣) ، والمغني (١ / ٣٧) ، وقد رد ابن هشام الاستدلال بهذين البيتين لإثبات هذا المعنى «لإن» وجعل الاستدلال بقول عبد الله بن الزبير الآتي أقوى.

[٣] هو عبيد الله بن قيس بن شريح بن مالك من بني عامر بن لؤي شاعر قريش في العصر الأموي.

[٤]البيتان من مجزوء الكامل وهما في الكتاب (٣ / ١٥١) ، (٤ / ١٦٢) ، وأمالي الشجري (١ / ٣٢٢) ، وابن يعيش (٨ / ٦ ، ٧٨ ، ١٢٢) ، والتذييل (٢ / ٧٣٨) ، والحجة لابن خالويه (٢٤٣) ، والبيان والتبيين (٢ / ٢٧٩) ، والمغني (١ / ٣٨) وشرح شواهده (١ / ١٢٦) ، ورصف المباني (١٢٤) ، واللمع لابن جني (١٢٦) ، والخزانة (٣ / ٢٦٥ ، ٢٦٩) ، وديوانه (٦٦) ، واللسان (أنن).