أحدها : التحقيق كما أشار إليه المصنف وقد عرفت أنه لم يرتضه وتقدم من كلامه تخريج ما استشهد به صاحب هذا القول على البيت الذي استشهد به على أن «كأنّ» فيه للتحقيق يمكن حمل «كأنّ» فيه على التشبيه حقيقة دون احتياج إلى التأويل الذي ذكره وذلك أن الشاعر كأنه لا يعترف بفقد هشام لأنه لا يرضى أن يحدث نفسه بفقده لكونه عزيزا عنده ، فهو عنده في حكم الموجود ، وإذا كان في حكم الموجود وجب عنده أن لا تقشعر الأرض ، فلما اقشعرت قال : كأن الأرض ليس بها هشام ، وهذا معنى صحيح وهو أمر يرجع إلى تجاهل العارف.

ثانيها : الشك وهو منسوب إلى الزجاجي والكوفيين [١] ، وذكر ابن عصفور أنه مذهب ابن الطراوة [٢] وذلك أنهم قالوا : إذا كان خبر «كأنّ» اسما جامدا كانت للتشبيه وإذا كان مشتقّا كانت للشك بمنزلة ظننت وتوهمت. قال ابن السيد إذا كان خبرها فعلا أو جملة أو صفة فهو للظن والحسبان [٣] ومستند القائل بذلك أنك إذا قلت : كأنّ زيدا قائم فالقائم هو زيد والشيء لا يشبه بنفسه وأجابوا عن ذلك بأن الشيء قد يشبه في حال ما بنفسه في حال أخرى فتكون إذا قلت : كأنّ زيدا قائم مشبها لزيد غير قائم به قائما أو يكون ثم مضاف محذوف ، التقدير كأنّ هيئة زيد هيئة قائم [٤].

ثالثها : التقريب وهو مذهب بعض النحويين من الكوفيين وذلك نحو قولهم :كأنّك بالشتاء مقبل وكأنك بالفرج آت. قالوا : لأن المعنى على تقريب إقبال الشتاء وتقريب إتيان الفرج ، ولا يتصور التشبيه في الكلام [٥]. ومن ذلك قول الحسن البصري [٦] : «كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل» لأن المعنى على تقريب زوال الدنيا وتقريب وجود الآخرة.

والمحققون على أن «كأنّ» للتشبيه فيما ذكر [٧] ، ولكن اختلف القول في تخريجه : ـ

[١]ينظر التذييل (٢ / ٦١٤) ، والهمع (١٣٣).

[٢]شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٤٤٨) طبعة. العراق.

[٣]ينظر مقدمة الحلل لابن السيد (ص ٣٥). تحقيق د / مصطفى إمام ، والمغني (١ / ١٩٢) ، والتذييل (٢ / ٦١٤) ، والهمع (١ / ١٣٣).

[٤]ينظر حاشية الأمير (١ / ١٦٣).

[٥]ينظر شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٤٤٨) طبعة. العراق.

[٦]هو أبو سعيد بن الحسن بن أبي الحسن البصري ، من سادات التابعين جمع من كل العلوم والفنون ، توفي سنة (١١٠ ه‌) وفيات الأعيان (١ / ١٢٨ ، ١٢٩).

[٧]ينظر الأشباه والنظائر (٣ / ١٦٣) ، (٤ / ٦٣).