ومحلّا كانتساخه بـ «كان» و «ظنّ» ، إلا أنّ «إنّ» و «لكنّ» لم يتغير بدخولها معنى الجملة ، ويتغير بدخول «كأن» و «ليت» و «لعل» فجاز أن يعطف على مصحوبي «إنّ» و «لكنّ» مبتدأ مصرح بخبره ومحذوف خبره ، كما يجوز ذلك بعد المبتدأ والخبر لبقاء المعنى على ما كان عليه [١] ، ولكون الخبر الموجود صالحا للدلالة على المحذوف إذ لا تخالف بينهما ، بخلاف خبر «كأن» و «ليت» ، و «لعل» فإنه مخالف لخبر المبتدأ المجرد ، فلا يغني أحدهما عن الآخر. فلو كان خبر المعطوف مخالفا لزم ثبوته نحو [قوله تعالى] : (وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)[٢].

ومثله [قوله تعالى] : (إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها)[٣] ، وقرأ حمزة بنصب (الساعة) [٤] ، ولم يختلف في رفع (وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)[٥]. وحمل سيبويه ما أوهم العطف قبل التمام على التقديم والتأخير ، فالتقدير عنده في [قوله تعالى] : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى)[٦] : إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن منهم بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك [٧]. وأسهل من التقديم والتأخير تقدير خبر قبل العاطف مدلول عليه بخبر ما بعده [٨] كأنه قيل : إن الذين آمنوا فرحون ، والذين هادوا والصائبون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فإن حذف ما قبل العاطف لدلالة ما بعده مقطوع بثبوته في كلام العرب قبل دخول إنّ كقول الشاعر [٩] :

١٠٣٢ ـ نحن بما عندنا وأنت بما

عندك راض والرّأي مختلف [١٠]

[١]ينظر شرح الألفية لابن الناظم (ص ٦٨) ، والمقتضب (٤ / ٣٨٣) ، وإصلاح الخلل (١٧٤).

[٢] سورة الجاثية : ١٩.

[٣] سورة الجاثية : ٣٢.

[٤]ينظر إملاء ما من به الرحمن (٢ / ٢٣٣).

[٥] سورة الجاثية : ١٩.

[٦] سورة المائدة : ٦٩.

[٧]الكتاب (٢ / ١٥٥).

[٨]ينظر شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٤٥١) ط. العراق.

[٩]قيل إنه قيس بن الحطيم ، أو عمرو بن امرئ القيس ، أو زرهم بن زيد الأنصاري كما في الخزانة (٣ / ١٦٨) ، والأغاني (٢ / ١٥٤).

[١٠]البيت من المنسرح وهو الكتاب (١ / ٧٥) ، والمقتضب (٣ / ١١٢) ، (٤ / ٧٣) ، وأمالي الشجرى (١ / ٩٦ ، ٣١٠) ، والتذييل (٢ / ٨٠٣) ، والانتصاف (١ / ٩٥) ، ومغني اللبيب (٢ / ٦٢٢) ،