هو اسم المعنى، و ليس له فعل يجري عليه كالقهقرى، فإنه لنوع من الرجوع، و لا فعل له يجري عليه من لفظه. و قد يقولون: مصدر و اسم مصدر في الشيئين المتغايرين لفظا: أحدهما للفعل و الآخر للآلة التي يستعمل بها الفعل كالطّهور و الطّهور، و الأكل و الأكل. فالطّهور المصدر، و الطّهور اسم ما يتطّهر به، و الأكل المصدر، و الأكل كلّ ما يؤكل، انتهى.

ذكر الفرق بين عند ولدى و لدن‌

قال ابن هشام‌ [١]: يفترقن من ستّة أوجه: لا تكون (عند) و (لدن) إلا إذا كان المحلّ ابتداء غاية، نحو: آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الكهف:

٦٥]، و لا تكون (لدن) فضلة بخلافهما. و جرّ (لدن) بمن أكثر من نصبها، و جرّ عند كثير، و جرّ (لدى) ممتنع.

و هي مبنيّة، و هما معربان. و هي قد تضاف للجملة كقوله: [الطويل‌]

[٣٣٠]- [صريع غوان راقهنّ و رقنه‌]

لدن شاب حتّى شاب سود الذّوائب‌

و قد لا تضاف أصلا، فإنّهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها الجرّ بالإضافة، و النصب على التمييز، و الرفع بإضمار كان تامّة.

ثم إن (عند) أمكن من لدى من وجهين:

أحدهما: أنّها تكون ظرفا للأعيان و المعاني، نحو: عند فلان علم، و يمتنع ذلك في لدى. ذكره‌ [٢] ابن الشجريّ في (أماليه)، و مبرمان في (حواشيه).

و الثاني: أنّك تقول: عندي مال. و إن كان غائبا، و لا تقول: لديّ مال إلا إذا كان حاضرا. قاله الحريريّ، و أبو هلال العسكري، و ابن الشجري، و زعم المعرّيّ أنه لا فرق بين (لدى) و (عند)، و قول غيره أولى، انتهى.

[١] انظر مغني اللبيب (١٦٨) .

[٣٣٠] - الشاهد للقطامي في ديوانه (ص ٤٤)، و خزانة الأدب (٧/ ٨٦)، و الدرر (٣/ ١٣٧)، و سمط اللآلي (ص ١٣٢)، و شرح التصريح (٢/ ٤٦)، و شرح شواهد المغني (ص ٤٥٥)، و معاهد التنصيص (١/ ١٨١)، و المقاصد النحوية (٣/ ٤٢٧)، و بلا نسبة في أوضح المسالك (٣/ ١٤٥)، و تخليص الشواهد (ص ٢٦٣)، و شرح الأشموني (٢/ ٣١٨)، و همع الهوامع (١/ ٢١٥).

[٢] انظر أمالي ابن الشجري (١/ ٢٢٤).