أحدهما: أنه لما كان المقصود هو الثاني لتعلّق العلم أو الظنّ به لأنه محلّهما بقي الأول كأنه غير موجود بخلاف ضربتني و ضربتك، فإن المفعول محلّ الفعل فلا يتوهّم عدمه.

و ثانيهما: أن علم الإنسان و ظنّه بأمور نفسه أكثر من علمه بأمور غيره، فلما كثر فيها، و قلّ في غيرها جمع بينهما حملا على الأكثر، فإذا قصد الجمع بين المفعولين في غيرها من الأفعال أبدل المفعول بالنفس، نحو: ضربت نفسي، و ضربت نفسك. و قد حملوا عدمت و فقدت في ذلك على أفعال القلوب، فقالوا: عدمتني و فقدتني، لأنه لما كان دعاء على نفسه كان الفعل في المعنى لغيره، فكأنه قال: عدمني غيري، انتهى.

باب الفاعل‌

(فائدة) قال أبو الحسين بن أبي الربيع في (شرح الإيضاح): الإسناد، و البناء، و التفريغ، و الشغل ألفاظ مترادفة لمعنى واحد، يدلّك على ذلك أن سيبويه قال‌ [١]:

الفاعل شغل به الفعل، و قال في موضع: فرّغ له. و في موضع: بني له، و في موضع:

أسند له، لأنها كلها في معنى واحد.

قاعدة: الفاعل كجزء من الفعل‌

الفاعل كجزء من أجزاء الفعل، قال أبو البقاء في (اللباب): و الدليل على ذلك اثنا عشر وجها:

[١] انظر الكتاب (١/ ٦٧).