أحدهما: أنّا لما افتقرنا إلى الإعراب للدلالة على المعنى كانت الحركات أولى، لأنها أقل و أخف و بها نصل إلى الغرض، فلم يكن بنا حاجة إلى تكلّف ما هو أثقل، و لذلك كثرت في بابها أعني الحركات، و قلّ غيرها مما أعرب به، و قدّر غيرها بها، و لم تقدّر هي به.

و الثاني: أنّا لمّا افتقرنا إلى علامات تدلّ على المعاني و تفرق بينها و كانت الكلمة مركبة من الحروف، وجب أن تكون العلامات غير الحروف، لأن العلامة غير المعلم، كالطراز في الثوب. فلذلك كانت الحركات هي الأصل، و قد خولف الدليل، و أعربوا بعض الكلم بالحروف، لأمر اقتضاه، انتهى.

و قال أبو البقاء في (اللّباب): الأصل في علامات الإعراب الحركات دون الحروف لثلاثة أوجه:

أحدها: أن الإعراب دالّ على معنى عارض في الكلمة، فكانت علامته حركة عارضة في الكلمة، لما بينهما من التناسب.

[١] انظر شرح المفصّل (١/ ٥١).