فالصفة مشتقة أبدا من معنى في الموصوف، أو في شبيه استحقّ أن يوضع له اسم منه نحو: طويل مشتقّ من الطول، فإذا قلت: رجل طويل، فالرجل استحق أن يكون طويلا اسما له و واقعا عليه بطريق وجود الطول فيه. و أمّا عطف البيان فلا يكون مشتقّا.

و فرق ثان: و هو أنّ عطف البيان على الانفراد يدلّ على المقصود. فإذا قلت:

زيد أبو عبد اللّه، دلّ أبو عبد اللّه، لو انفرد، على الرجل المخصوص الذي قصد به زيد، و أما الصفة فليست كذلك، لأنك إذا قلت: رجل طويل، ثم أفردت الطويل، و لم تقدر جريه على رجل لم يدلّ عليه، و إنما دل على شي‌ء من صفته الطول على الجملة.

و فرق ثالث: أنّ عطف البيان لا يكون إلا بالمعارف، و الصفة تكون بالمعرفة و النكرة.

و فرق رابع: أنّ النعت يكون للشي‌ء و كيفيّته، و عطف البيان لا يكون فيه ذلك.

و فرق خامس: أنّ النعت قد يكون جملة، و عطف البيان ليس كذلك، و النعت منه ما يكون للمدح، و لا كذلك في عطف البيان.

و أيضا فالصفة تتحمّل الضمير، و عطف البيان لا يتحمّله، و غير ذلك من الفروق، انتهى.

و قال ابن يعيش‌ [١] و صاحب (البسيط): عطف البيان يشبه الصفة من أربعة أوجه، و يفارقها من أربعة أوجه. أمّا أوجه الشبه:

فأحدها: أنه يبيّن المتبوع كبيان الصفة.

و الثاني: أنّ حكمه حكم الصفة في انسحاب العامل عليها.

و الثالث: أنه يطابق متبوعه في التعريف كالصفة.

و الرابع: أنه لا يجري على مضمر كالصفة.

و أما أوجه المفارقة:

فأحدها: أنّ الصفة بالمشتقّ غالبا، و هو بالجوامد.

[١] انظر شرح المفصّل (٣/ ٧١).