(فائدة) قال ابن الصائغ في (تذكرته): نقلت من خطّ ابن الرماح: لا يخلو البدل أن يكون توكيدا، أو بيانا أو استدراكا، فالبعض و الاشتمال يكونان توكيدا و بيانا. و الغلط و البداء و النسيان لا يكون إلا استدراكا، فالتوكيد يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ‌ [البقرة: ٢١٧]. وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ‌ [آل عمران: ٩٧] و البيان أعجبني الجارية وجهها أو عقلها.

باب النداء

قاعدة

قال في (المفصّل) [١]: لا ينادى ما فيه الألف و اللام إلا اللّه وحده، لأنهما لا يفارقانه.

قاعدة: يا أصل حروف النداء

أصل حروف النداء (يا)، و لهذا كانت أكثر أحرفه استعمالا، و لا يقدّر عند الحذف سواها، و لا ينادى اسم اللّه عزّ و جلّ، و اسم المستغاث، و أيّها و أيتها إلا بها، و لا المندوب إلا بها أو (بوا).

و في شرح الفصول لابن إياز: قال النحاة: (يا) أمّ الباب، و لها خمسة أوجه من التصرّف:

أولها: نداء القريب و البعيد بها.

و ثانيها: وقوعها في باب الاستغاثة، دون غيرها.

و ثالثها: وقوعها في باب الندبة.

و رابعها: دخولها على أي.

و خامسها: أن القرآن المجيد مع كثرة النداء فيه لم يأت فيه غيرها.

[٣١٤] - الشاهد ليزيد بن عمرو بن الصعق أو لأبي المهوّس الأسديّ في لسان العرب (لفف) و (لقم)، و لأبي المهوّس في تاج العروس (لفف)، و بلا نسبة في مجمع الأمثال (٢/ ٣٩٥).

[١] انظر المفصّل (ص ٤١).