مستمسك العروة الوثقى- ط بیروت - الحكيم، السيد محسن - الصفحة ٤٩٤ - الكلام في السجود على العقاقير والادوية وفي معيار الاكل واللبس

بما لا يؤكل منها شائعاً ولو في حال المرض وإن كان يؤكل نادراً عند المخمصة أو مثلها.

______________________________________________________

إما أن يراد بها نسبة الأكل واللبس فعلا , أو نسبتهما استعداداً , وعلى الأول : لا يمكن أن يكون المراد من الموصول الشخص المتلبس بفعلية المبدأ لامتناع ذلك عقلا بالنسبة الى ما أكل , فيمتنع أيضاً عرفاً بالنسبة الى ما لبس لبعد التفكيك بينهما , بل المراد به إما الشخص بلحاظ قيام المبدأ بأمثاله , فالمعنى : « إلا ما أكل أو لبس أمثاله » أو الجنس بلحاظ قيام المبدأ ببعض أفراده فالمعنى : « إلا الجنس الذي أكل بعض أفراده أو لبس كذلك ». وعلى الثاني : فالاستعداد إما أن يكون بلحاظ نفسه بأن يكون فيه من خصوصيات الطعم والرائحة ما يحسن لأجله أن يؤكل في قبال ما لا يكون كذلك , ضرورة اختلاف الأشياء في ذلك اختلافاً بيناً , وكذلك الحال فيما لبس , أو يكون بلحاظ إعداد الناس إياه للأكل أو اللبس سواء أكان مستعداً في نفسه لذلك أم لا. والظهور الأولي للجملة المذكورة إرادة الشخص المتلبس بالمبدإ. لكن ـ حيث عرفت امتناعه ـ يدور الأمر بين إرادة الفعلية بالمعنيين الأخيرين وبين إرادة الاستعداد , والثاني منهما أيضاً أظهر , كما أن الأظهر الحمل على الاستعداد الذاتي لا العرضي , لاحتياج الثاني إلى عناية زائدة لا قرينة عليها. نعم يساعده التعليل في صحيح هشام : « لأن أهل الدنيا إنما يعبدون ما أعدوه لأكلهم ولبسهم » [١] ولا يكفي في كون الشي‌ء معبوداً لهم كونه مستعداً للأكل أو اللبس في نفسه. لكن التعليل لما لم يمكن الأخذ بظاهره ـ لاقتضائه المنع في غير المأكول والملبوس‌

[١] تقدم ذكر الصحيح في البحث عن اشتراط كون مسجد الجبهة من الأرض ونباتها في أول هذا الفصل. ونص التعليل : ( لأن أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون ويلبسون ) والنقل هاهنا بالمعنى.