أو المكان لوجب عليه أن ينكر مجيئه بمعنى الفاعل والمفعول وفعيل وها هو يصرح بإتيانه بمعنى الناصر. والمعتق بالكسر. والمعتق بالفتح. والحليف. وقد صافقه على ذلك جميع أهل العربية وهتف الكل مجيئ المولى بمعنى الولي ، وذكر غير واحد من معانيه الشريك. والقريب. والمحب والعتيق. والعقيد. المالك. والمليك. على إن من يذكر الأولى في معاني المولى وهم الجماهير ممن يحتج بأقوالهم لا يعنون أنه صفة له حتى يناقش بأن معنى التفضيل خارج عن مفاد المولى مزيد عليه فلا يتفقان. وإنما يريدون أنه اسم لذلك المعنى ، إذن فلا شيء يفت في عضدهم.

وهب أن الرازي ومن لف لفه لم يقفوا على نظير هذا الاستعمال في غير المولى فإن ذلك لا يوجب إنكاره فيه بعد ما عرفته من النصوص ، فكم في لغة العرب من استعمال مخصوص بمادة واحدة فمنها : كلمة عجاف جمع أعجف. فلم يجمع أفعل على فعال إلا في هذه المادة كما نص به الجوهري في الصحاح ، والرازي نفسه في التفسير ، والسيوطي في المزهر ج ٢ ص ٦٣ وقد جاء بالقرآن الكريم : وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف ( سورة يوسف ) ومنه شعر العرب في مدح سيد مضر هاشم ابن عبد مناف.

عمر والعلا هشم لثريد لقومه

ورجال مكة مسنتون عجاف

ومنها : إن ما كان على فعلت ( مفتوح العين ) من ذوات التضعيف متعديا مثل رددت وعددت يكون المضارع منه مضموم العين إلا ثلاثة أحرف تأتي مضمومة ومكسورة وهي : شد. ونم. وعل. وزاد بعض : بث ( أدب الكاتب ص ٣٦١ ).

ومنها أن ضمير المثنى والمجموع لا يظهر في شيء من أسماء الأفعال كصه ومه إلا : ها [ بمعنى خذ ] فيقال : هاؤما ، وهاؤم ، وهاؤن ، وفي الذكر الحكيم قوله سبحانه : هاؤم اقرؤا كتابيه. راجع التذكرة لابن هشام ، والأشباه والنظائر للسيوطي.

ومنها : أن القياس المطرد في مصدر تفاعل هو التفاعل بضم العين إلا في مادة ( التفاوت ) فذكر الجوهري فيها ضم الواو أولا ثم نقل عن ابن السكيت عن الكلابيين فتحه ، وعن الغنبري كسره ، وحكي عن أبي زيد الفتح والكسر كما في أدب الكاتب ص ٥٩ ، ونقل السيوطي في المزهر ٢ ص ٣٩ : الحركات الثلاث.