لم تكن هذه الشبهة الرازية الداحضة بالتي تخفى على العرب والعلماء لكنهم عرفوها قبل الرازي وبعده ، وما عرفوها إلا في مدحرة البطلان ، ولذلك تراها لم تزحزحهم عن القول بمجيئ المولى بمعنى الأولى ، قال التفتازاني في شرح المقاصد ص ٢٨٩ ، والقوشجي في شرح التجريد ولفظهما واحد : إن المولى قد يراد به المعتق وإلحليف والجار وابن العم والناصر والأولى بالتصرف قال الله تعالى : مأويكم النار هي مولاكم. أي أولى بكم ذكره أبو عبيدة وقال النبي صلى الله عليه وسلم : أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها. أي الأولى بها والمالك لتدبير أمرها ، ومثله في الشعر كثير ، وبالجملة استعمال المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف شايع في كلام العرب منقول عن كثير من أئمة اللغة ، والمراد أنه اسم لهذا المعنى لا أنه صفة بمنزلة الأولى ليعترض بأنه ليس من صيغة أفعل التفضيل وأنه لا يستعمل استعماله.

ذكرا ذلك عند تقريب الاستدلال بالحديث على الإمامة ثم طفقا يردانه من شتى النواحي عدا هذه الناحية فأبقياها مقبولة عندهما ، كما أن الشريف الجرجاني في شرح المقاصد حذا حذوهما في القبول ، وزاد بأنه رد بذلك مناقشة القاضي عضد بأن مفعلا بمعنى أفعل لم يذكره أحد فقال : أجيب عنه بأن المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف شايع في كلام العرب منقول من أئمة اللغة ، قال أبو عبيدة : هي موليكم أي أولى بكم ، وقال ٧ : أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها. أي الأولى بها والمالك لتدبير أمرها.

وابن حجر في الصواعق ص ٢٤ على تصلبه في رد الاستدلال بالحديث سلم مجيئ المولى بمعنى الأولى بالشيء لكنه ناقش في متعلق الأولوية في أنه هل هي عامة الأمور؟ أو إنها الأولوية من بعض النواحي؟ واختار الأخير ونسب فهم هذا المعنى من الحديث إلى الشيخين أبي بكر وعمر في قولهما : أمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. وحكاه عنه الشيخ عبد الحق في لمعاته ، وكذا حذا حذوه الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد القادر الشافعي في ذخيرة المآل فقال : التولي : الولاية وهو الصديق والناصر أو الأولى بالاتباع والقرب