ثمّ إنّ المصنّف عمّم الجواز إلی ما إذا کان الخارج من النصاب أدون من أفراد ما فی النصاب، و کان علیه أن یقیّده بشرط صدق اسم المتوسط علیه، لما سیوافیک فی الفرع الآتی انّ المیزان هو الفرد الوسط.

٤. المدار هو الفرد الوسط من المسمّی

إذا کان النصاب مشتملا علی أفراد متفاوتة من حیث السمن و الهزل و غیر ذلک، فهل المدار هو الوسط من المسمّی کما علیه الماتن، أو الخیار للمالک فی انتخاب أی واحد شاء و إن کان الأدنی؟
ذهب إلی الأوّل صاحب الجواهر، و تبعه المصنّف، قائلا بأنّه قد یقوی وجوب الوسط بما یصدق علیه اسم الفریضة فی المقام و غیره فلا یکلف الأعلی و لا یجزیه الأدنی، لأنّه المنساق إلی الذهن من أمثال هذه الخطابات.[١]
و حاصل هذا الدلیل: هو انصراف الخطابات إلی الفرد الوسط من المسمّی، و لکن الاعتماد علیه فی مقابل الإطلاقات مشکل، إذ لیس الانصراف إلی حدّ یکون کالقرینة المتصلة بحیث یوجب صرف الإطلاق.
و یمکن الاستدلال بقوله سبحانه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لٰا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلّٰا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ.[٢]
أخرج الکلینی عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی تفسیر الآیة، قال:
«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إذا أمر بالنخل أن یزکّی یجی‌ء قوم بألوان من التمر و هو من
______________________________
[١]. الجواهر: ١٥/ ٢٤٥.
[٢]. البقرة: ٢٦٧.