الفحل و الحرث و غیر ذلک، انّه أشبه بتنقیح المناط بصورة ظنیة، و هی لیست بحجّة.
فلم یبق فی المقام شی‌ء یستند إلیه سوی الشهرة الفتوائیة الآنفة الذکر مع روایة حمید الحنّاط، و لعلّ المشهور جعلوا ذکر «التبیع» رمزا للتبیعة، أی البقر الحولی من دون نظر إلی الذکوریة أو الأنوثیة کما فی قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «طلب العلم فریضة علی کلّ مسلم». و فی الآیات التی تتخذ المؤمنین موضوعا للحکم مع أنّها أعمّ.
و علی کلّ تقدیر فالأحوط الاقتصار علی التبیع دون التبیعة.
إلی هنا تمّ الکلام فی الأمرین.

الأمر الثالث: ما هو معنی التبیع و المسنّة؟

قد ذکر الجوهری و الفیروزآبادی أنّ التبیع ولد البقر فی السنة الأولی، و یظهر من بعضهم أنّه ولد البقر إذا أتمّ السنة الأولی و دخل فی الثانیة.
ففی «اللسان» التبیع من البقر یسمّی تبیعا حینما یستکمل الحول، و لا یسمّی تبیعا قبل ذلک، فإذا استکمل عامین فهو جذع، فإذا استوفی ثلاثة أعوام فهو ثنی.[١]
و یؤید ذلک روایة الفضلاء: فی کلّ ثلاثین بقرة تبیع حولی؛ فلو کان المراد هو البقر فی السنة الأولی لما احتاج إلی کلمة حولی، لأنّ ولد البقر إذا ولد یکون فی السنة الأولی، فأراد انتقاله من السنة الأولی إلی الثانیة، و الحولی منسوب إلی الحول کأنّه یحول من حول إلی حول بإکمال السنة الأولی.
و أمّا المسنّة فهی الثنیة التی کملت لها سنتان و دخلت فی الثالثة.
______________________________
[١]. لسان العرب: ٨/ ٢٩، مادة تبع.