يوالي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يواخي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يجعلك وصيي ففعل، فقال رجلان من قريش: والله لصاع من تمر في شن بال أحب إلينا مما سأل محمد ٦ ربه، فهلا سأل ربه ملكا يعضده على عدوه أو كنزا يستغني به عن فاقته، والله ما دعاه إلى حق ولا باطل إلا أجابه الله إليه فأنزل الله إيه: (فلعلك تارك)، الآية.

والقمي، والعياشي: ما يقرب منه وزاد العياشي ودعا رسول الله ٦ لأمير المؤمنين ٧ في آخر صلاته رافعا بها صوته يسمع الناس يقول: اللهم هب لعلي المودة في صدور المؤمنين، والهيبة والعظمة في صدور المنافقين، فأنزل الله تعالى (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحت سيجعل لهم الرحمن ودا). فقال " رمع ": والله لصاع من تمر في شن بال أحب إلي مما سأل محمد ربه، أفلا سأله ملكا يعضده أو كنزا يستظهر به على فاقته فأنزل الله فيه عشر آيات من هود أولها (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك)، الآية.

والعياشي: عن زيد بن أرقم، قال: إن جبرئيل الروح الامين نزل على رسول الله ٦ بولاية علي بن أبي طالب ٧ عشية عرفة فضاق بذلك رسول الله ٦ مخافة تكذيب أهل الافك والنفاق فدعا قوما أنا فيهم فاستشارهم في ذلك ليقوم به في الموسم فلم ندر ما نقول له، وبكى. فقال له جبرئيل: يا محمد أجزعت من أمر الله. فقال: كلا يا جبرئيل، ولكن قد علم ربي ما لقيت من قريش إذ لم يقروا لي بالرسالة حتى أمرني بجهادهم وأهبط إلي جنودا من السماء فنصروني، فكيف يقرون لعلي ٧ من بعدي فانصرف عنه جبرئيل فنزل عليه (فلعلك تارك بعض ما) الآية.

[١٣] أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور [١] مثله في البيان وحسن النظم.

[١] وهذا صريح في التحدي وفيه دلالة على جهة إعجاز القرآن وإنما هي البلاغة والفصاحة في هذا النظم المخصوص لانه لو كان جهة الاعجاز غير ذلك ما قنع في المعارضة بالافتراء والاختلاق لان البلاغة ثلاث طبقات فأعلى طبقاتها معجز وادناها واوسطها ممكن فالتحدي في الآية انما وقع في الطبقة العليا منها ولو كان وجه الاعجاز الصرف لكان