الأنوار النعمانية - الجزائري، السيد نعمة الله - الصفحة ٩

و قد روى البخل منصوبا و مجرورا: فالنصب على انّ لا زايدة مثلها في قوله ما منعك أن لا تسجد، و امّا الجرّ فعلى انّ لا إسم مضاف لأنّه اريد به اللفظ و شرحه انّ كلمة لا تكون للبخل و تكون للكرم، و ذلك أنّها اذا وقعت بعد قول القائل أعطني أو هل تعطيني كانت للبخل، و ان وقعت بعد قوله أ تمنعني عطاؤك، أو أ تحرمني نوالك كانت للكرم، و قيل هى غير زايدة أيضا في رواية النصب و ذلك على أن تجعل اسما مفعولا و البخل بدلا منها كما قاله الزجاج، و قال بعضهم لا مفعول به و البخل مفعول لأجله اي كراهيّة البخل مثل يبيّن اللّه لكم أن تضلّوا اي كراهة ان تضلّوا، و قال الزمخشرى في أحاجيه هذا البيت غامض المعنى و ما رأيت أحدا فسّره، أقول الظاهر هو أنّ معنى البيت هذا و هو انّه مدح ذلك الكريم بأنّ جوده ابى ان ينطق بلا التّي للبخل اي التّي يقولها البخيل و أستعجلت بجوده نعم اى سبقت نعم الى جوده على لا حال كون نعم صادرة من فتى لا يمنع جوده للذي يريد قتله، يعني انّ الطالب لو طلب روحه لجاد بها كما قال بعده:

فعلى هذا يكون رواية قاتلة بالتاء الفوقانيّة، و يروى بالتحتانية من القول فيكون الهاء فيها عائدة الى نعم اي قائل هذه الّلفظة و هي نعم لا يمن جوده أحد و من الأشعار المروّحة للخاطر ما نقله شيخنا البهائى ره من خطّ جد" طاب ثراه"