حديث مشكل في الكافي و الفقيه عن عمار الساباطي عن الصادق ٧ انه سئل عن الميت هل يبلى جسده؟ قال: نعم حتى لا يبقى له عظم و لا لحم الا طينته التي خلق منها فانها لا تبلى بل تبقى في القبر مستديرة حتى يخلق منها كما خلق اول مرة يقال: بلى الميت أي افنته الأرض و هذا كناية عن ذهاب بعض جسده و المراد بالطينة كما في اللغة الأصل و الخلقة و الجبلة و في تعيين النراد من الطينة الباقية في القبر على الأستدارة اقوال:

الأول ان المراد بها النفس الناطقة اذ الطين هو الأصل و لا ريب في ان النفس الناطقة هو اصل لا لأنسان و حقيقته و انه يثاب و يعاقب و هي الباقية بعد فناء الجسد حتى يخلق اللّه الجسد و يتعلق به ثانيا و بقاءه في القبر اشارة الى بقاء تعلقها باجزاء بدنها التي في القبر فان البدن لكونه الة لتحصيل كمالاتها يمتنع ان يزول تعلقها و تعشقها به و اما استدارتها فكأنها كناية عن انتقالها عن حال الى حال و من شأن الى شأن مطلقا او في حال البرزخ فالأستدارة هنا من الدوران بمعنى الحركة أي المأخوذة من دار دور دورا و دورنا فالمراد ان ما سوى النفس من الأنسان تفنى و انما تبقى النفس مستديمة مستمرة متحركة في جميع مراتب التغيير منتقلة من حال الى حال مع بقاءها بذاتها حتى يتعلق ثانيا ببدنها و يمكن ان يكون استدارتها كناية عن بساطتها و تجردها نظرا الى ان الأستدارة شكل للبسيط و هذا اكمل و ان كان بعيدا من حيث اللفظ لأفتقاره الى تجوزات و تأويلات الا انه قريب من حيث المعنى.

الثاني ان المراد بالطينة هو النطفة لأن الطينة هو الأصل الذي يخلق منه أي ما يتولد به الأجزاء الأصلية من العظم و اللحم و العصب و الربائط و غيرها و ظاهر ان الأصل الذي خلق منه سوى آدم و زوجته هو المسيح من افراد البشر و المسيح من افراد البشر هو النطفة اما آدم و زوجته فان ما خلق من الطين و اما المسيح فالمروي (في) من الأخبار و ان لم يحضرني الآن الفاظها ان خلق من بخارات خرجت من آدم حين عطس في اول ما عطس و قد قبضها جبرئيل ٧ في كفه بأمر اللّه تعالى و حفظها الى ان القاها الى مريم و نفخها فيها.

فالمراد ان الأجزاء الفضلية و الأصلية تتفرق و تتلاشى بالموت البدني و يبقى ما به تتكون تلك الأجزاء و هو النطفة بحالة ليكون كالمادة يخلق منه جسد الميت كما خلق منها اول مرة اما بضم تلك الأجزاء اليها بعد التفكك و التشتت او بانشائها منها مرة اخرى كما انشأها منها في المرة اللأولى‌