و لو ردّ من ناجاك للغير طرفة		تميّزت من غيظ عليه و غيرة
تصلّي و قد أتممتها غير عالم‌		تريدا احتياطا ركعة بعد ركعة
فويلك تدري من تناجيه معرضا		و بين يدي من تنحنى غير مخبت‌
ذنوبك في الطاعات و هي كثيرة		اذا عدّدت تكفيك عن كلّ زلّة
تقول مع العصيان ربّي غافر		صدقت و لكن غافر بالمشيّة
فربّك رزّاق كما هو غافر		فلم لا تصدّق فيهما بالسويّة
فكيف ترجى العفو من غير توبة		و لست ترجى الرزق الّا بحيلة
و ها هو بالأرزاق كفلّ نفسه‌		و لم يتكفّل للأنام بجنّة
و ما زلت تسعى في الذي قد كفيته‌		و تهمل ما كلّفته من وظيفة
تسى‌ء به ظنّا و تحسن تارة		على حسب ما يقضى الهوى بالقضيّة

و من الأشعار ايضا (١) قوله‌

لتقعدن مقعد القصيّ‌		منّى ذا القاذورة المقلّي‌
او تحلفى بربّك العليّ‌		انّي ابو ذيّاك الصبيّ‌

يروى به كسر ان و فتحها، فالكسر على الجواب، و الفتح على معنى او تحلفي على انّى ابو الصبىّ، قاله شخص غاب عن زوجته و جاء و قد ولدت ولدا، و يحكى أنها قالت في جوابه:

لا و الذّى ردّك يا صفي‌		ما مسنيّ بعدك من إنسي‌
غير غلام واحد صبيّ‌		بعد أمر دين من بني تليّ‌
و آخرين من بني عدي‌		و خمسة كانوا على الطويّ‌
و ستّة جاؤا مع العشىّ‌		و غير تركيّ و نصرانيّ‌

فقام اليها و سدّ فاها و قال اسكتي قبحّك اللّه لو لم أسدّ فاك لذكرت الجنّ الأنس و هذه المرأة المباركة قد أستقلّت هؤلاء المعدودين، و قول زوجها لذكرت الجنّ و الأنس مبالغة، نعم كانت تذكر مع هؤلاء الأقارب و الجيران لأنّ الذّين عدتهم انّما هم- من الطوائف البعيدة، و لا ريب انّ من الأصدقاء و الجيران اكثر من الأجانب، و شفقتها- لا رضي اللّه عنها- عليهم اكثر من الأباعد، و نظير هذه المرأة الكرديّة التّى نظم حالها شيخنا الشيخ بهاء الدين قدّس اللّه روحه حيث قال:

كان فى الأكراد شخص ذو سداد		أمة ذات أشتهار بالفساد