و من الآثار قولهم أنّ سر الحقيقة ممّا لا يمكن أن يقال، قال البهائي طاب ثراه له محملان أحدهما أنّه يخالف لظاهر الشريعة في نظر العلماء فلا يمكن قوله، و على هذا جرى قول مولانا زين العابدين ٧:

يا ربّ جوهر علم لو أبوح به‌		لقيل أنت ممّن يعبد الوثنا
و لا ستحلّ رجال مسلمون دمي‌		يرون أقبح ما يأتوا له حسنا

الثاني انّ العبارات قاصرة عن أدائه غير وافية ببيانه فكلّ عبارة قريبة الى الذهن من وجه بعيدة عنه من وجوه، كلّما أقبل فكري فيك شبرا فرّ ميلا، و على هذا جرى قول بعضهم:

و انّ قميصا خيط من نسج تسعة		و عشرين حرفا عن معاليك قاصر

و من هذا يظهر أنّ قولهم إفشاء سرّ الربوبيّة كفر: له محملان أيضا فعلى المحمل الأوّل يراد بالكفر ما يقابل الأسلام، و على المحمل الثاني يراد بالكفر ما يقابل الأظهار اذا الكفر في اللغة الستر، فيكون معنى الكلام انّ كل ما يقال في كشف الحقيقة فهو سبب لأخفائها و ستر لها في الحقيقة. و من الأخبار ما روي انّه عشش ورشان في شجرة دار رجل، فلمّا همّت فراخه بالطيران زيّنت له أمرأته أخذها ففعل ذلك مرارا فشكا الورشان الى سليمان ٧ و قال يا رسول اللّه أردت أن يكون لي أولاد من بعدي يذكرون اللّه، فزجر الرجل ثمّ أخذها بأمر أمرأته، فأعاد الورشان الشكوى، فقال لشيطانين اذا رأيتماه يصعد الشجرة فشقّاه نصفين، فلما أراد أن يصعد أعترضه سائل فذهب فأطعمه كسرة من خبز شعير، ثمّ صعد و أخذ الفراخ، فشكا الورشان، فقال لشيطانين فقالا إعترضنا ملكان فأخذا بعنقنا فطرحا في الخافقين. و من الأخبار اللّطيفة الّتي يروح الخاطر بها عند الملال ما رواه السيّد التقيّ ابن طاووس تغمّده اللّه برحمته في كتابه الأقبال من قوله ٧ لو علم الناس ما في زيارة نصف شعبان من الثواب لقامت ذكور رجال على الخشب، و قد كنت ليلة من الليالي نائما و شيخنا الثقة صاحب كتاب بحار الأنوار جالس يؤلّف، فأيقظني من النوم و قال تفكّر في معنى هذا الحديث و قد كان مطرحا بينه و بين من حضر من تلامذته، فقلت له معناه أنّ الناس لو عملوا قدر ثواب زيارة مولانا الحسين ٧ في نصف شعبان لقامت الرجال الذكور و هو الكاملون من الرجال على أرجل الخشب لو لم يكن لهم أرجل يقدرون بها على التوصل فاستحسنه و قال أنّ السيّد ابن طاووس ذكر غير هذا و هو أنّ معناه لو أنّ الناس علموا ذلك الثواب لتركوا التقية في زيارته ٧ حتّى أنّ حكّام الجور يصلبونهم على الخشب فيقومون مصلّبين على الأخشاب، فقلت له هذا معنى لكنّ الأنصاف انّ الأوّل أظهر. و معنى ثالث ظريف سنح لبعض الأفاضل و كان يستحسنه و هو أنّ الناس لو عملوا ذلك الثواب لقامت ذكورهم على‌