التوحيد، و يروى في المعرفة و قال شيخنا في الكشكول المراد بالحركة السلوك و بالسكون القرارة في عين أحديّة الذات و قد يعبّر بالوصل عن فناء العبد بأوصافه في أوصاف الحقّ، و هو التحقق بأسمائه تعالى المعبّر عنه بأحصاء الأسماء كما قال ٦ و من أحصاها دخل الجنّة. و من الأخبار المروّحة للخاطر ما رواه الكليني تغمده اللّه برحمته بسنده الى محمّد بن مسلم قال دخلت على ابي عبد اللّه ٧ و عنده ابو حنيفة فقلت له جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة، فقال لي يا ابن مسلم هاتها فإنّ العالم بها جالس و أومى بيده الى ابى حنيفة قال قلت رأيت كأنّي دخلت داري و اذا أهلي خرجت عليّ فكسرت جوزا كثيرة و نثرته عليّ فتعجّبت من هذه الرؤيا، فقال ابو حنيفة انت رجل تخاصم و تجادل لئاما (ايّاماخ) في مواريث أهلك فبعد نصب (تعب ظ) شديد تنال حاجتك منهم ان شاء اللّه تعالى. فقال ابو عبد اللّه ٧ أصبت و اللّه يا أبا حنيفة، قال ثمّ خرج ابو حنيفة من عنده فقلت جعلت فداك انّي كرهت تعبير هذا الناصب، فقال يا ابن مسلم لا يسوئك اللّه فما يواطى تعبيرهم تعبيرنا و لا تعبيرنا تعبيرهم و ليس التعبير كما عبّره، قال قلت جعلت فداك فقولك أصبت و اللّه و تحلف عليه و هو مخطى‌ء؟ قال نعم حلفت عليه أنّه أصاب الخطأ، قال فقلت له فما تأويلها؟ فقال يا ابن مسلم انّك تتمتّع بأمرأة نتعلم بها أملك فتخرق عليك ثيابا جددا فانّ القشر كسوة اللّب، قال ابن مسلم فو اللّه ما كان بين تعبيره و تصحيح الرؤيا الّا صبيحة الجمعة، فلما كان غداة الجمعة انا جالس بالباب اذ مرّت بي جارية فأعجبتني، فأمرت غلامي فردها ثمّ أدخلها داري فتمتعت بها فاحسّت بي و بها اهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب و بقيت أنا، فمزقت عليّ ثيابا كنت ألبسها في الأعياد. و روى أيضا أنه جاء موسى العطار الى ابي عبد اللّه ٧ فقال له يا ابن رسول اللّه رأيت رؤيا هالتني رأيت صهرا لي ميّتا قد عانقني و قد خفت ان يكون الأجل قد أقترب فقال: يا موسى توقّع الموت صباحا و مساء فانّه ملاقينا، و معانقة الأموات للأحياء أطول لأعمارهم، فما كان أسم صهرك؟ قال: حسين فقال: ٧ أمّا أنّ رؤياك تدلّ على بقائك و زيارتك أبا عبد اللّه الحسين ٧، فانّ كلّ من عانق سمي الحسين ٧ يزوره ان شاء اللّه تعالى، أقول هذان الخبران و ما روى في معناهما يدلان على تعبير الرؤيا، و في هذا المقام تحقيقات ذكرناها في شرحنا على الأستبصار و يزيد الأشارة هنا الى بعضها و هي أمور:

الأوّل في سبب الرؤيا و يكون بعضها صادقا و الآخر كاذبا و كلّ طائفة ذهب الى قول، امّا الحكماء فقد بنوا ذلك على أصلهم من أنطباع صور الجزئيات في النفوس الفلكي و صور الكليات في العقول المجرّدة و قالوا انّ النفس حالة النوم قد تتّصل بتلك المبادي الغالية فيحصل لها بعض الصور المخزونة في الخيال ببعض، فهذه هي الرؤيا الكاذبة، و قد أطالوا الكلام في تفصيل هذا،