للشرط ؛ لأنه كان يلزم دخول فاء الجواب على تلك الجمل إلا ما كان منها بهمزة الاستفهام فلا يجوز دخول الفاء عليها ولا تجيء الفاء [٢ / ٢٠٢] بعدها ولا وقوعها جوابا للشرط بل جواب الشرط محذوف. ولذلك لم يأت فعل الشرط في هذه الآيات الشريفة إلا ماضي اللفظ ولم يجيء مضارعا في موضع من المواضع ، قال :وقد انفصل ابن عصفور وغيره عما اعترض به على سيبويه من هذه الآيات الشريفة :فإنه جعل المفعول الأول قد حذف حذف اختصار كما يحذف في علمت حذف اختصار ، التقدير : قل أرأيتكم عذابكم إن أتاكم أي أخبروني عنه كيف يكون لو دريتموه ما جرأتم هذه الجرأة ، قال : ولا يمنع سيبويه هذا النوع من الحذف وإلا فما يفعل في قوله تعالى : (أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ)[١] ألا ترى أن المفعول الثاني محذوف والمعنى أرأيتك هذا الذي كرمت علّى ، ما الذي أوجب له ذلك فكما يحذف الخبر وهو المفعول الثاني كذلك يحذف المبتدأ وهو المفعول الأول هذا كلام ابن عصفور [٢].

قال الشيخ : ولا يلزم في (أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَ) أن يكون المفعول الثاني محذوفا بل الظاهر في الآية أنه مذكور وهو (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ) لأن اللام مؤذنة بجملة قسم محذوفة فهذه الجملة القسمية مع متعلقها هي في موضع المفعول الثاني ، ثم قال : والذي عندي في هذه الآيات الشريفة أنها تخرج على الإعمال وذلك أن فعل الشرط تنازع الاسم بعده و «أرأيت» تنازعت فأعمل فعل الشرط إذ هو الثاني وأضمر في الأول منصوبا وحذف لأن الأفصح حذفه لا التصريح به مضمرا ، والتقدير في الآية الأولى : قل أريتكموه أي العذاب أغير الله تدعون لكشفه ، وفي الثانية : «من إله غير الله يردها عليكم» وفي الثالثة : «هل يهلك به إلا القوم الظالمون» وفي الرابعة : الرابط مصرح به وفي الخامسة : «من إله غير الله يأتيكم بضياء يذكر» وفي السادسة كذلك ، وفي السابعة والثامنة : مصرح به ويضمر في «أرأيت» معمول فعل الشرط الذي يمكن تسلط «أرأيت» عليه ، قال : وهذا الذي تأولناه سهل يقرر ما ذهب إليه سيبويه [٣]. اه. ـ

[١] سورة الإسراء : ٦٢.

[٢]التذييل (٢ / ١٠٢٨ ـ ١٠٣٠) وينظر البحر المحيط (٦ / ٥٧).

[٣]التذييل لأبي حيان (٢ / ١٠٣٠ ـ ١٠٣١).