والفرق بين المذهبين من حيث المعنى : أن في مذهب سيبويه التمني واقع على الاسم وفي مذهب المازني على الخبر كما هو في «ليت» [١] وإذ قد تقرر ذلك فاعلم أن المصنف لم يتعرض إلى كونه «ألا» المتمني بها لا خبر [٢] لها ولم يذكر ذلك في الشرح أيضا ثم إن الشيخ : قال إن قول المصنف في المتن ، «وضع الإلغاء» لا حاجة إليه قال : لأن قوله : «لزوم العمل» يدل على منع الإلغاء [٣] ، وما قاله الشيخ ظاهر إلا أن يقال : المراد بقوله : ومنع الإلغاء أنها لا تلغى ، وإن كررت فيستقيم.

وأما القسم الرابع : وهو أن يراد بـ «ألا» التحضيض ، وهو الذي عبر عنه المصنف بالعرض في قوله : في غير تمنّ وعرض ـ فلا مدخل لذكره في هذا الباب لأن حروف التحضيض لا يليها إلا الأفعال ، وإنما تعرض المصنف لذكرها لكونها شاكلت بقية الأقسام في اللفظ فقصد إخراجها ، وعلى هذا فإذا وليها اسم كان معمولا لفعل مقدر فيكون معربا على حسب ما يقتضيه العامل ، ويلزم تنوينه إن كان مما ينون [٤] ، ومثال ذلك قول الشاعر [٥] :

١٠٨٨ ـ ألا رجلا جزاه الله خيرا

يدلّ على محصّلة تبيت [٦]

التقدير : ألا ترونني رجلا فهو بمنزلة قولك : هلا خيرا من ذلك وهذا قول الخليل ـ

[١]ينظر المقتضب (٤ / ٣٨٣) ، وأبو عثمان المازني (ص ٣١٥).

[٢]ينظر المقرب (١ / ١٩٢) ، وشرح الألفية للمرادي (١ / ٣٧٢).

[٣]التذييل (٢ / ٦٣١).

[٤]في شرح الجمل لابن عصفور (٢ / ٢٢٤) فإن دخلها ـ أي ألا ـ معنى التحضيض بطل عملها ولزم تنوين الاسم بعدها إن كان مما ينون ، لأن حروف التحضيض لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا فيكون الاسم بعدها معربا على حسب ما يقتضيه الفعل من الإعراب. اه. وينظر شرح الدماميني على المغني (١ / ١٥٠).

[٥]هو عمرو بن تعاس أو قنعاس (ينظر معجم الشواهد) (١ / ٧١).

[٦]البيت من الوافر وهو في الكتاب (٢ / ٣٠٨) ، ونوادر أبي زيد (ص ٢٥٦) ، وابن يعيش (٢ / ١٠١ ، ١٠٢) ، والتذييل (٢ / ٩٣٠) ، والخزانة (١ / ٤٥٩) ، (٢ / ١١٢ ، ١٥٦) ، (٤ / ٤٧٧) ، والمغني (٧٧ ، ٢١٩) ، والعيني (٢ / ٣٦٦) ، (٣ / ٣٥٢) ، والأشموني (٢ / ١٦) ، وإصلاح المنطق (٤٣١) ، وشرح شواهد المغني (١ / ٢١٤) ، (٢ / ٦٤١) ، وشرح الألفية لابن الناظم ومعاني الحروف للرماني (ص ١١٤) ، والأزهية (ص ١٦٤) ، ورصف المباني (ص ٧٩).

اللغة : المحصلة : المرأة التي تميز الذهب عن الفضة ، وقيل : موضع بجمع الناس.

والشاهد قوله : (ألا رجل) حيث وقع الاسم بعد ألا التي للتحضيض منصوبا بفعل محذوف.