والمغاربة كابن عصفور وغيره ذكروا هاهنا تقسيما وجعلوا الإخبار بالمعرفة عن النكرة في البابين أعني بابي كان وإنّ من الضرورات فخالفوا المصنف في ذلك والتقسيم الذي ذكروه هو أن قالوا [٤] : إذا اجتمع في هذا الباب اسمان فإما أن يكونا معرفتين أو نكرتين أو معرفة ونكرة ؛ فهذه ثلاثة أقسام :

القسم الأول : أن يكونا معرفتين : وحينئذ إما أن تكون إحداهما قائمة مقام الأخرى أو مشبهة بها ، أو هي نفسها : إن كانت قائمة مقامها أو مشبهة بها كان الخبر ما تريد إثباته نحو : كانت عقوبتك عزلتك ، وكان زيد زهيرا ، فالعزلة ثابتة ـ

[١]البيت من بحر الطويل نسب في مراجعه للفرزدق وهو في الفخر والقوة شأن الفرزدق دائما ومع ذلك لم أجده في ديوانه ، وبعد بيت الشاهد يقول (وهو من شواهد سيبويه : ١ / ٧٧ في التنازع) :

ولكنّ نصفا لو سببت وسبّني

بنو عبد شمس من مناف وهاشم

اللغة : مجاشعا : ويروى مكانه مقاعسا وهما من قبائل العرب الوضيعة. الشّم : جمع أشم ، وهو العزيز.

الخضارم : جمع خضرم ، كدرهم ، وهو الجواد الكثير العطاء. نصفا : بكسر النون أي عدلا ، وقد روي كذلك ، عبد شمس ، وهاشم : من قبائل العرب العظيمة السائدة.

المعنى : يقول الفرزدق : لا يصح أن أنزل بقومي ونفسي فأسب مجاشعا لأنهم ليسوا بالأشراف كقومي ، وإنما الإنصاف أن أسب ويسبني الأشراف والعظام لبني عبد شمس.

الشاهد فيه قوله : «وإن حراما أن أسب ... إلخ» حيث جاء اسم إنّ نكرة والخبر معرفة وعليه فيجوز قياس ذلك في باب كان.

والبيت في شرح التسهيل (١ / ٣٥٧) وفي التذييل والتكميل (٤ / ١٨٥) وفي معجم الشواهد (ص ٣٦٤).

[٢]انظر الكتاب (٢ / ١٤٣) وفيه يقول سيبويه : وتقول : إنّ قريبا منك زيد والوجه إذا أردت هذا أن تقول : إنّ زيدا قريب منك أو بعيد عنك لأنه اجتمع معرفة ونكرة.

وقال امرؤ القيس (من الطويل) :

وإن شفاء عبرة مهراقة

فهل عند رسم دارس من معوّل

فهذا أحسن لأنهما نكرة.

[٣]انظر : شرح التسهيل لابن مالك (١ / ٣٥٧) إلا أن قول الشارح : وأجاز سيبويه ... إلخ ليس في شرح ابن مالك.

[٤]انظر هذا النقل الطويل في شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٣٨٤) (بتحقيق الشغار) وهو منقول بنصه.