بقاء المحكي وحذف القول نظير بقاء المفعول وحذف الفعل ، وذلك في الكلام [٢ / ٢١٧] كثير فلحق به النظير. وأيضا قد جاء بعد النداء وشبهه مما نحن بصدده القول مصرحا به ؛ فدل ذلك على صحة التقدير عند عدم التصريح ، فمن مواضع التقدير : قوله تعالى : (وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا)[١] وقوله تعالى : (فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ)[٢] وقوله تعالى : (دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ)[٣] وقوله تعالى : (وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ)[٤] ومنها قول الراجز أنشده الفراء :

١١٧٥ ـ إني سأبدي لك مما أبدي		لي شجنان شجن في نجد
وشجن لي في بلاد الهند [٥]

ومن مواضع التصريح : قوله تعالى : (وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ)[٦] وقوله تعالى : (وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي)[٧] وقوله تعالى : (إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣) قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي)[٨] انتهى [٩] وكلام ابن عصفور في المقرب يوافق قول الكوفيين فإنه قال : الجملة لا تحكى إلا بعد القول أو فعل في معناه نحو قولك : قرأت (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) وأورد في هذا الفصل البيت المشهور وهو :

١١٧٦ ـ تنادوا بالرّحيل غدا [١٠]

فلو لا أن المصنف جعل تقدير القول مذهب البصريين لقلت : إن مذهبهم هو ـ

[١] سورة هود : ٤٢.

[٢] سورة إبراهيم : ١٣.

[٣] سورة يونس : ٢٢.

[٤] سورة الزخرف : ٧٧.

[٥]لم يعلم قائله ولم يعزه الفراء لراجز معين بل اكتفى بقوله : أنشدني الكسائي. الرجز في معاني القرآن للفراء (١ / ٨٠). وينظر التذييل (٢ / ١٠٨٤ ، ١٠٨٥) ، وشرح التسهيل للمصنف (٨٠ / ب).

والشاهد قوله : (سأبدي ... لي شجنان) حيث جعل جملة (لي شجنان) مقولة لقول محذوف تقديره «أقول» وقد جعل الكوفيون الجملة معمولة (لأبدي) لأنهم يلحقون بالقول ما في معناه.

[٦] سورة الأعراف : ٤٨.

[٧] سورة هود : ٤٥.

[٨] سورة مريم : ٣ ، ٤.

[٩]شرح التسهيل للمصنف (٢ / ٩٧).

[١٠]تقدم ، وانظر المقرب (١ / ٢٩٣).