معه أمر لم يكن. ولا يقف على «لا» لأنها جزء مما بعدها ، قال الفراء : وجرم بمعنى كسب ، معروف في اللغة ، ولم يثبت أن جرم بمعنى ، «حقّ». قال : وتفسير المفسرين (لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ)[١] حقّا أن لهم النار لا يثبت أنّ جرم بمعنى حق [٢] لأنهم فسروا المعنى [٣] ، ونقل الشيخ كلام المصنف على «لا جرم» الذي تقدم إيراده ، ثم قال : ولقلة تصفحه ـ يعني المصنف ـ كلام سيبويه جهل مذهب سيبويه في «لا جرم» وكلام الخليل فيها ، ولم يبين موضع «أنّ» بعد «لا جرم» وقد ذكرنا أنها في موضع رفع بالفاعلية على مذهب سيبويه [٤] وأما على مذهب الفراء فيظهر أن التقدير عنده : لا جرم من كذا كما تقول : لا بد أنك ذاهب أي من أنك ذاهب [٥]. انتهى.

وذكر أبو البقاء [٦] في «لا جرم» أربعة أقوال : ـ

أحدها : أنّ «لا» ردّ لكلام ماض ، أي ليس الأمر كما زعموا. «وجرم» فعل ، وفاعله مضمر فيه ، و (أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ)[٧] في موضع نصب ، والتقدير : كسبهم قولهم خسرانهم في الآخرة.

الثاني : أنّ «لا جرم» كلمتان ركبتا وصار معناهما «حقّا» و «أنّ» في موضع رفع بأنه فاعل الحق ؛ أي حق خسرانهم.

الثالث : أن المعنى لا محالة خسرانهم فيكون في موضع رفع أيضا وقيل : في موضع [٢ / ١١٥] نصب أو جر ، والتقدير : لا محالة في خسرانهم.

الرابع : أن المعنى لا منع من أنهم خسروا ، فهو الإعراب كالذي قبله [٨]. انتهى.

ويحتاج هذان القولان الآخران إلى تحرير ؛ وقد علم من كلامه وإن وافق المنقول عن سيبويه أن «جرم» كلمة منفصلة عن «لا» وأنها فعل [٩] ، أنه خالفه في أن جعل الفاعل مضمرا ، ولم يجعله «أنهم» مع ما بعده. ـ

[١] سورة النحل : ٦٢.

[٢]معاني القرآن (٢ / ٨ ـ ٩).

[٣]التذييل (٢ / ٦٩٧).

[٤]ينظر الكتاب (٣ / ١٣٨) ، وشرح الكافية للرضي (٢ / ٣٥١).

[٥]التذييل (٢ / ٧٠٠).

[٦] سبقت ترجمته.

[٧] سورة هود : ٢٢.

[٨]إملاء ما من به الرحمن (٢ / ٣٦).

[٩]ينظر الكتاب (٣ / ١٣٨).