المصدر الذي تؤول به «أن» ومعمولها إذا فتحت مختلف فإذا كان خبرها فعلا أو اسما ملاقيا للفعل في الاشتقاق من المصدر ، قدرت بمصدر من لفظ ذلك الفعل أو ذلك الاسم فالتقدير في بلغني أنك تنطلق أو أنك منطلق : بلغني الانطلاق. وإذا كان الخبر ظرفا أو مجرورا يقدر المصدر من لفظ الاستقرار العامل فيهما ، فالتقدير في بلغني استقرار زيد عندك. وفي بلغني أنّ زيدا في الدار : بلغني استقرار زيد في الدار ، وإن كان الخبر اسما جامدا يقدر المصدر كونا ، فالتقدير في بلغني أنّ هذا أخوك : بلغني كون هذا أخاك ، قالوا : وإنما ساغ التقدير بالكون لأن كل خبر جامد يصح نسبته إلى المخبر عنه بلفظ الكون تقول : هذا زيد ، وإن شئت قلت : هذا كائن زيدا ، فيكون معناه كمعنى : هذا زيد [١].

الثاني :

قد عرفت من قول المصنف : وللزوم التأويل فتحت بعد لو [٢] أن «أنّ» مع معمولها مؤولة بمصدر بعد «لو» ، فأما على مذهب المبرد ومن وافقه من البصريين [٣] ، قيل : وهو مذهب الكوفيين ـ فظاهر لأنهم يقدرون فعلا بعد ، رافعا لـ «أنّ» ومعمولها على الفاعلية [٤].

وأما على مذهب سيبويه وهو القول المتصور المعول عليه فإنه يحتاج إلى تقدير وذلك لأنه لا يقدر فعلا بل يحكم بمباشرة «أنّ» «للو» تقديرا كما أنها مباشرة لها لفظا ، ويجعل «أنّ» مع معمولها بتقدير اسم مبتدأ والخبر محذوف [٥]. هكذا ـ

(١ / ٢٧٨ ـ ٢٧٩) ، وكذلك «أما» يختلف معناها أيضا في حالة فتح «أن» بعدها عن معناها في حالة كسرها ، فهي في حالة فتح «أن» بعدها بمعنى «حقّا» ، وأما في حالة كسر «إن» بعدها فهى حرف استفتاح. اه. شرح الرضي على الكافية (٢ / ٣٥١) بتصرف ، والتصريح (١ / ٢٢٠) ، شرح الجمل لابن عصفور (١ / ٤٦١) ط. العراق.

[١]ينظر المغني (١ / ٤٠) ، والهمع (١ / ١٣٧) ، والمطالع السعيدة (ص ٢٢٦).

[٢] التسهيل (٦٣).

[٣] وهم الزجاج والزمخشري وابن الحاجب.

[٤]ينظر المقتضب (٣ / ٧٧ ـ ٧٨) ، والكامل (٢ / ١٤٠) ، وشرح المفصل لابن يعيش (٨ / ٦٠) ، والتصريح (١ / ٢١٧) ، والهمع (١ / ١٣٨).

[٥]ينظر الكتاب (٣ / ١٢١) ، والمغني (١ / ٢٦٩).