-(اصطلاح اشراقى)مراد نور الانوار است«فيجب ان ينتهى الانوار القائمة و العارضة و...الى نور ليس ورائه نور و هو نور الانوار و النور المحيط و النور القيوم و النور المقدس و النور الاعظم الاعلى و هو النور القهار و هو الغنى المطلق.

(از مجموعۀ دوم مصنفات ص ١٢١).

نُورِ قَيُّوم

-(اصطلاح اشراقى)مراد نور الانوار(ذات حق)است،رجوع به نور قهار شود.

نُورِ لِذاتِه

-(اصطلاح اشراقى)مراد نور قائم بالذات است كه انوار مجرده باشند،رجوع بنور شود.

نُورِ لِغَيره

-(اصطلاح اشراقى)مراد انوار عارضى است در مقابل انوار مجرده كه بنفسه و لذاته‌اند.

رجوع بنور شود.

نُورُ المُتَصرَّف

-(اصطلاح اشراقى) مراد از نور متصرف نور مدبر است، رجوع بانوار مدبره و متصرفه و(مجموعۀ دوم مصنفات ص ١٦٦)شود.

نُورِ مُجَرَّد

-(اصطلاح اشراقى)مراد نور مجرد قائم بذات است كه قابل اشاره حسيه نباشند در مقابل نور عارضى كه نور حسى است«و النور ينقسم الى ما هو هيئة لغيره و هو النور العارض و الىنور ليس هو هيئة لغيره و هو النور المجرد» (مجموعۀ دوم مصنفات ص ١٠٧- ش ص ٣٠٨).

نُورِ مُجَرَّدِ مُدَبِّر

-(اصطلاح اشراقى) مراد نفوس ناطقه است.رجوع بانوار مدبره شود.

نُورِ مَحْض

-(اصطلاح اشراقى)مراد نور مجرد است كه غير مشوب به ظلمت است«و هو النور المجرد و هو النور المحض» (مجموعۀ دوم مصنفات ص ١٠٧) رجوع بانوار مجرده شود.

نُورُ المُسْتَفاد

-(اصطلاح اشراقى) مراد نورى است كه از راه اشراقات انوار علويه بر سوافل پديد آيد«و الانوار القاهرة و ان كان سافلها يتضاعف فيه جهات الاشراق الا ان الضعف الذى فى الجوهر لا ينجبر بالنور المستعار لا سيما اذا كان ذالك النور من العوالى» (از مجموعۀ دوم مصنفات ص ١٦٧).

مراد نور مكتسب از غير است مانند نور ماه كه از خورشيد است و نور اول و اقرب كه مستفاد از نور الانوار است و همين طور كليۀ انوار طوليه و عرضيه انوار مستفاده از نور الانوارند و هر يك از سوافل نيز مستفاد از عوالى است«فاذا التميز بين نور الانوار و بين نور الاول الذى حصل منه ليس الا بالكمال و النقص و كما فى المحسوسات النور المستفاد لا يكون كالنور المفيد فى الكمال فالانوار المجردة حكمها كذا».