ملائم با طبعش باشد و يا«هو الذى يفعل بطبعه الجسمانى حين هو مخلى و طبعه من غير عائق» ب-فاعل بقسر كه مبدأ صدور فعل باشد و فعل صادره از و بدون شعور و اراده باشد و لكن فعلش خلاف مقتضى طبع اصلى آن باشد و يا«هو الذى يفعل بطبعه المقسورة على خلاف ما يقتضيه حين ما هو غير مخلى و نفسه بتحريك قاسر و تحويل محول» ج-فاعل بالجبر كه مبدأ صدور فعل است كه مسبوق بارادۀ مسبوق بعلم است كه متعلق بغرض است در آن فعل و يا «هو ان يتساوى نسبته الى الطرفين فيحتاج الى ضميمة اخرى كعلم جديد و غيره»و يا صدور فعل از آن مسبوق بعلم وارده باشد و نسبت اصل قدرت و قوت او بدون انضمام دواعى و يا صوارف بفعل و ترك مساوى باشد.

ه‌-فاعل بالعناية كه مبدأ صدور فعل باشد و فعل او تابع علم او بوجه خير باشد بر حسب نقس الامر و علم او بوجه خير در فعل كافى براى صدور فعل باشد بدون نياز به قصد زائدى بر علم يا«هو الذى منشأ فاعليته صدور الفعل عنه و الداعى له على الصدور مجرد علمه بنظام الفعل و الجود».

و-فاعل بالرضا كه مبدأ صدور فعل باشد و علمش بذاتش كه عين ذاتش ميباشد سبب وجود اشياء باشد و نفس معلوميت اشياء و نفس وجود آنها ازو باشد بلا اختلاف و اضافة و عالميت او باشياء بعينه اضافت فاعليت او باشد بر اشياء بدون تفاوت و يا«هو الذى منشأ فاعليته ذاته العالمة بذاته لا غيره و يكون علمه بمجعوله عين هوية مجعوله» (از مبدأ و معاد صدرا ص ٤٨- ٤٩-اسفار ج ٢ ص ١٧٨-مشاعر ص ٩- اسفار ج ٢ ص ٢١٢،١٦٥-مبدأ و معاد ص ٩٨).

اقسام شش‌گانۀ فاعل در نفس انسان موجود است بقياس با افاعيل مختلف زيرا فاعليت نفس بقياس به تصورات و توهماتش بالرضا است و بقياس بانچه حاصل ميشود بمجرد تصور و توهم بالعناية است چنانكه در اثر توهم سقوط از ديوار يا بام ساقط ميشود و بقياس بآنچه حاصل ميشود بواسطۀ بواعث خارجيه بالقصد است و بقياس بفعل قبايح بالجبر است و فاعليت آن براى حفظ مزاج و افاده حرارت غريزى در بدن بالطبع است و براى حرارت حمائيه و مرض و سمن و غيره بالقسر است.

اقسامى ديگر نيز براى فاعل ذكر كرده‌اند كه تقسيمات فرعى است از اين قرار:

الف-فاعل بالقوت مانند نار بقياس بآنچه مشتعل نشده است و در شأن آن اشتعال باشد.

ب-فاعل بالذات كه لذاته مبدأ فعل است در مقابل فاعل بعرض.

ج-فاعل جزئى كه علت شخصيه يا نوعيه يا جنسيه است براى معلول شخصى يا نوعى يا جنسى و فاعل كلى مخالف آنست.

د-فاعل خاص كه موجب انفعال يك چيز است مانند نار كه محرق يك امر باشد در مقابل فاعل عام.