لم یفد شیئا (١) و إذا أراد إقامة البینة بالحکم عند الثانی حکیا ما شهداه من الخصومة و ما سمعاه من الحاکم و قالا أشهدنا علی حکمه و إمضائه و لو قرأ علیهما الکتاب فقالا أشهدنا بأنه حکم بذلک جاز (٢) و یجب أن یضبط الشاهدان ما شهدا (٣) به فإن اشتبه علی الثانی لم یحکم إلّا بعد الوضوح و للشاهد علی الحکم أن یشهد (٤) عند المکتوب إلیه و عند غیره و إن لم یکتب القاضی فی کتابه إلی من یصل إلیه من القضاء أو مات الکاتب أو المکتوب إلیه و لو تغیرت حال الأول بعزل أو موت لم یقدح فی العمل بحکمه (٥) و لو تغیرت بفسق لم یعمل بحکمه و یقر ما سبق إنفاذه علی زمان فسقه أما المکتوب إلیه فلا اعتبار بتغیره (٦) بل کل حاکم قامت بینة الإنهاء عنده حکم
______________________________
(قوله) (قدس اللّٰه تعالی روحه لم یفد شیئا)
هذا مما لا أجد فیه مخالفا و الوجه فی ذلک ظاهر لأنه لیس لحاکم أن یحکم بالثبوت عند غیره نعم لو ثبت عنده ما ثبت عند الآخر بالبینة له أن یحکم إذا التمسه المدعی کما هو ظاهر
(قوله) (و إذا أراد إقامة البینة إلی قوله جاز)
یرید أن الشاهدین لا یکفی شهادتهما علی الإجمال فلا بد من تفصیل الواقعة علی الوجه الذی ذکره إما بلفظها أو بأن یقرأ الحاکم الثانی علیهما الکتاب المشتمل علی الحکم فیقول الشاهدان أشهدنا الحاکم فلان علی نفسه أنه حکم بذلک لأنه حینئذ شهادة علی أمر مفصل معلوم بالقراءة علیهما و نبه بذلک علی خلاف بعض العامة و إلا فالظاهر أن أصحابنا لا یختلفون فیما ذکرنا
(قوله) (قدس اللّٰه تعالی روحه و یجب أن یضبط الشاهدان ما شهدا به)
یرید أنهما یضبطان جمیع أجزاء المشهود به من الخصمین و الحق و الحکم
(قوله) (و للشاهد علی الحاکم أن یشهد)
إلی آخره نبه بهذا علی خلاف بعض العامة حیث لم یجوزوا ذلک إلّا بعد تعیین واحد کأن یکتب إلی فلان و کل من یصل إلیه الکتاب و نحن نقول إن لهما ذلک و إن لم یعمم لهما الإذن بالشهادة عند کل قاض لعدم اشتراط الشهادة بالإذن بل لو عمم فی الکتاب جاز و لا عبرة بالکتاب و لا حیاة الحاکم و إنما العبرة بالحکم فلا یقدح موت الکاتب أو المکتوب إلیه
(قوله) (لم یقدح فی العمل بحکمه)
نبه بذلک علی خلاف العامة فناس علی القدح مطلقا و آخرون إن سبق علی الخروج و نحن لا نفرق بین سبق التغییر علی خروج الکتاب من یده أو لا للأصل و عموم الدلیل إلّا أن یکون القاضی خلیفته و ینعزل
(قوله) (قدس اللّٰه تعالی روحه و لو تغیرت بفسق لم یعمل بحکمه)
قالوا الفرق بینه و بین الموت أن ظهور الفسق دلیل علی عدم قوة نفسه و مبالاته بالشرع و لو لا أن ظاهرهم عدم الخلاف فی ذلک کما هو ظاهر (المسالک) لأمکنت المناقشة و لا سیما إن تأخر الفسق عن حکمه لا ظهوره تأمّل جیدا
(قوله) (أما المکتوب إلیه فلا عبرة بتغیره)
هذا و ما بعده قد علم حکمه و کأنه أراد التنصیص علی ذلک لمکان الخلاف من العامة و الوجه فی ذلک ما عرفت من أن العبرة بثبوت الحکم