و الأقرب الاکتفاء بالثانی (١) و لا یشترط أن یقول علی و لی (٢) و لا یکفی أن یقول لا أعلم منه إلّا الخیر (٣) و لا یکفی الخط بالتعدیل مع شهادة رسولین عدلین (٤) و لو سأل المدعی حبس الغریم بعد سماع بینته إلی أن یثبت العدالة
______________________________
شفاعة من ترد شهادته و خالف الشیخ فی (المبسوط) فاکتفی بقوله عدل عملا بعموم قوله فأشهدوا ذوی عدل منکم قلت و یکتفی بقوله ثقة إذا کان یعرف أن معناها عدل ضابط إمامی
(قوله) (و الأقرب الاکتفاء بالثانی)
کما هو ظاهر لأن کل مقبول الشهادة عدل و لا عکس
(قوله) (و لا یشترط أن یقول علی و لی)
یرید أن یکتفی بمقبول الشهادة و لا حاجة بنا إلی أن یقول عدل علی و لی و لا إلی أن یقول مقبول الشهادة علی و لی خلافا للکاتب أبی علی فی (الأحمدی) حیث قال علی ما نقل عنه فی (المختلف) و لا یقنع من المجیب بالتعدیل حتی یقول عدل علی و لی و جعله الشیخ فی (المبسوط) أحوط بناء علی أن الوصف بالعدالة و الصدق و قبول الشهادة إنما یقتضی ثبوت الصفة فی الجملة فربما یثبت فی شی‌ء دون شی‌ء و ضعفه ظاهر لأن قوله علی و لی لا یفید العدالة المطلقة کقول القائل فلان صادق علی و لی فإنه لا یقضی بصدقه فی کل شی‌ء و هذا لم یختره الشیخ کما فی (المسالک) حیث جعله مختار الشیخ و إنما جعله فی (المبسوط) أحوط و الاختیار (و اختار خ) الاکتفاء بقوله عدل کما عرفت و فی (التحریر) و (الدروس) لا بد من أن یقول أشهد أنه عدل علی و لی أو یقول عدل مقبول الشهادة فمعناه أنه لا بد أن یضم إلی قوله عدل إحدی الکلمتین فکأنهما قالا إن قوله علی و لی تقوم مقام مقبول الشهادة و لا تتعلق الصلتان بالعدل إلا بتضمین معنی الشهادة فیکونان موافقین فی أحد الشقین لابن الجنید و یرد علیهما ما ورد علیه (فکانت) المذاهب أربعة (الأول) هو عدل کما فی (المبسوط) (الثانی) هو عدل مقبول الشهادة کما علیه الأکثر إلّا أن الثانیة تکفی عن الأولی (الثالث) هو عدل علی و لی لا یکفی عدل وحده و لا عدل مقبول الشهادة و هو مذهب الکاتب لأن الوصف بالعدالة و قبول الشهادة إنما تقضی ثبوت الصفة فی الجملة کما عرفت (الرابع) هو عدل لی و علی أو هو عدل مقبول الشهادة ظنا منهما أن قوله لی و علی یقوم مقام مقبول الشهادة کما فی (التحریر) و (الدروس) و قد اتفقت الثلاثة علی أنه لا یکفی عدل وحده
(قوله) (و لا یکفی أن یقول لا أعلم منه إلا خیرا)
لصحته ممن لم یکن علی بصیرة من أمره و لم یعرف منه إلّا الإیمان لأنه لم ینف عنه الشر و إنما نفی العلم به کما ورد فی دعاء صلاة المیّت (قلت) یمکن أن یستدل علی الاکتفاء به فی التعدیل بحسنة البزنطی عن أبی الحسن (ع) من ولد علی الفطرة أجیزت شهادته بعد أن تعرف به خیرا بأن یقال المتبادر من قولنا من عرف من هذا الرجل خیرا أنه عرف منه الخیر خاصة و کذا قولنا من عرف منه الصلاح کونه معروفا بهذا الوصف ممتازا به فکانت الروایة دالة علی تحقق العدالة المعتبرة فی الشهادة کذا قال بعض الأصحاب فی کتاب الطلاق ردا علی من استدل بها هناک علی أن المعتبر فی العدالة ظاهر الإسلام قلت إن صح الاستدلال بالروایة علی العدالة المعتبرة فی الشهادة فقول القائل لا أعلم منه إلا خیرا أصرح من الروایة فی الحصر و للتأمّل فی المقام مجال و اکتفی بعض العامة بهذه الکلمة
(قوله) (و لا یکفی الخط مع شهادة رسولین عدلین)
یرید أنه لا یکفی خط المزکی و إن أشهد علیه لأنه لیس شهادة خلافا لبعض العامة