فإن ادعی الجانی أنه الواصل فالقول قول المجنی علیه مع یمینه لأن الأصل ثبوت الدیتین و لم یثبت المزیل (١) و کذا لو قطع یدیه و رجلیه ثم مات بعد مدة یمکن فیها الاندمال فادعی موته بالسرایة قدم قول الولی (٢)

[الثالث) لو أوضحه فزادت موضحاته علی عشرین حواجز]

(الثالث) لو أوضحه فزادت موضحاته علی عشرین حواجز وجب علیه عن کل موضحة خمس من الإبل (٣)

[الرابع لو أوضح رأسه فی موضعین فانخرق ما بینهما فی الباطن خاصة]

(الرابع) لو أوضح رأسه فی موضعین فانخرق ما بینهما فی الباطن خاصة إما بفعله أو سرایته و بقی ظاهر البشرة سلیما فالأقرب لزوم دیتین (٤) و کذا لو أوصل بینهما فی الظاهر دون الباطن بأن قطع بعض اللحم الظاهر و لم یصل إلی العظم (٥)

[الخامس لو أوضحه فی مواضع فجاء آخر فأوصل بین الجمیع]

(الخامس) لو أوضحه فی مواضع فجاء آخر فأوصل بین الجمیع فإن کان بموضحة
______________________________
(قوله) (و إن ادعی الجانی أنه الواصل فالقول قول المجنی علیه مع یمینه لأن الأصل ثبوت الدیتین و لم یثبت المزیل)
یعنی قال الجانی أنا شققت ما بینهما أو حصل ذلک بالسرایة فلا یلزمنی الدیة واحدة و أنکر المجنی علیه فالقول قوله مع یمینه کما هو خیرة (المبسوط) و (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) لأن الأصل و الظاهر ثبوت الدیتین لأن الظاهر من حدوثهما التعدد و الأصل عدم السرایة أو جنایة ثالثة من الجانی و یمکن أن یقال بتقدیم قول الجانی لأن الأصل البراءة و لا یستقر مقدار الدیة إلا باستقرار الجنایة و الأصل عدم تخلل جنایة جان آخر و عدم استقرارها قبل الاتصال و قد استوفینا الکلام فیه فی آخر باب القصاص
(قوله) (و کذا لو قطع یدیه و رجلیه ثم مات بعد مدة یمکن فیها الاندمال فادعی موته بالسرایة قدم قول الولی)
أی ادعی الجانی أنه مات بالسرایة لتدخل دیة الطرف فی النفس فلا یکون علیه إلا دیة واحدة و أنکر الولی قدم قوله لمثل ذلک و یضعف هنا احتمال العکس لأن الأصل عدم السرایة و عدم الدخول فی النفس و قد تقدم الکلام فیه مستوفی بما لا مزید علیه فی آخر باب القصاص
(قوله) (الثالث لو أوضحه فزادت موضحاته علی عشرین و بینها حواجز وجب علیه عن کل موضحة خمس من الإبل)
و إن ساوی الجمع دیة النفس
(قوله) (الرابع لو أوضح رأسه فی موضعین فانخرق ما بینهما فی الباطن خاصة إما بفعله أو سرایته و بقی ظاهر البشرة سلیما فالأقرب لزوم دیتین)
لا ترجیح فی (المبسوط) و (التحریر) و (الإیضاح) لاحتمال الاتحاد للاتصال باطنا و قد وصل الجرح إلی العظم و هذا معنی الإیضاح و وجه الاحتمال الآخر بقاء التعدد اسما و الإیضاح إنما یتحقق بوضوح العظم و ظهوره و هذا وجه الأقربیة و هو المنقول عن المحقق الثانی
(قوله) (و کذا لو وصل بینهما فی الظاهر دون الباطن بأن قطع بعض اللحم الظاهر و لم یصل إلی العظم)
أی فهما موضحتان و ما بینهما متلاحمة أو دامیة أو سمحاق و الاتحاد غیر محتمل کذا قال فی (کشف اللثام) و قال فی آخر باب القصاص أنه یأخذ دیة موضحة و متلاحمة و لعله بنی ما هناک علی أنه صدر منه بضربة واحدة کما تقدم بیان ذلک
(قوله) (الخامس لو أوضحه فی مواضع فجاء آخر فأوصل بین الجمیع فإن کان بموضحة