و قیل فی الإبهام ثلث دیة الید و فی الأربعة الباقیة الثلثان (١)
______________________________
و ستسمع التأویل و فی (کشف الرموز) أنه الأظهر بین الأصحاب و الأشهر فی الروایات و فی (السرائر) أنه هو الصحیح الذی تقتضیه أصول المذهب و فی (الریاض) أنه علیه المتأخرون کافة و فی (النافع) أنه الأشهر و فی (المسالک) و (مجمع البرهان) و (المفاتیح) أنه المشهور و احتج علیه بقول الصادق علیه السلام فی صحیح ابن سنان أصابع الیدین و الرجلین سواء فی الدیة فی کل إصبع عشر من الإبل و فی حسن الحلبی فی الإصبع عشر الدیة و فی خبر أبی بصیر فی کل إصبع عشر من الإبل و قول أبی جعفر علیهما السلام فی خبر الحکم فی کل إصبع من أصابع الیدین ألف درهم و فی کل إصبع من أصابع الرجلین ألف درهم
(قوله) (و قیل فی الإبهام ثلث دیة الید و فی الأربع الباقیة الثلثان)
فی کل واحد منها سدس القول بأن فی إبهام الید ثلث دیة الید الواحدة خیرة (الخلاف) و (التهذیب) و (الإستبصار) و (الوسیلة) و (الکافی) و (الإصباح) و (الغنیة) و فی (الخلاف) الإجماع علیه و کذا (الغنیة) علی احتمال و فی (المبسوط) أنه رواه أکثر أصحابنا و شذ ما اختلف کلامه و کلام ابن إدریس حیث نسب الروایة بذلک فی (السرائر) إلی الشذوذ و مما صرح فیه بذلک فی إبهام الرجلین (الخلاف) و (المبسوط) و (الغنیة) و (الإصباح) و فی الأول و ظاهر الثانی و کذا الثالث علی احتمال الإجماع علیه و استندوا فی ذلک إلی ما فی (کتاب ظریف) من قوله فی الإبهام إذا قطع ثلث دیة الید مائة دینار و ستة و ستون دینارا و ثلثا دینار إلی أن قال و فی الأصابع فی کل إصبع سدس دیة الید ثلاثة و ثمانون دینارا و ثلث دینار إلی أن قال و دیة الأصابع و القصب [١] التی فی القدم للإبهام ثلث دیة الرجلین ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون دینارا و ثلث دینار إلی أن قال و دیة کل إصبع سدس دیة الید (الرجل خ) ثلاثة و ثمانون دینارا و ثلث دینار قیل و روی نحوا منه عن مولانا الرضا علیه السلام و هذه الإجماعات موهومة بمصیر من تقدم علی ناقلیها و إطباق من تأخر عنهما إلی خلافها مضافا إلی الشهرة المعلومة و المنقولة و قصور خبر ظریف و ما حکی عن (فقه الرضا) علیه السلام إن صحت النسبة عن مقاومة تلک الأخبار من وجوه شتی و لا حاجة بنا إلی تضعیف طریق ظریف کما فی (المسالک) لأن الظاهر أن روایته هی التی رواها ابن فضال فی الصحیح و الحسن و رواه یونس فی الحسن بإبراهیم فلا یضر ضعف طریق (کتاب ظریف) فی (الکافی) (و التهذیب) و بقی هنا شی‌ء و هو أنه قال فی (المختلف) إن قول التقی مشکل فإنه جعل فی الإبهام ثلث دیة الید و فی البواقی فی کل واحدة عشر دیة الید و هو یقتضی نقصا لا موجب له ثم إن کلامه یقتضی الفرق بین أصابع الیدین و الرجلین مع أن أحدا من علمائنا لم یفصل بینهما (و أنت خبیر) بأنه إنما قال فی کل إصبع عشر الدیة إلا الإبهام فدیتها ثلث دیة الید فقد أوجب فی کل من الأربع عشر دیة النفس لا عشر دیة الید الواحدة و لعله لم یتعرض للاستثناء فی أصابع الرجلین لذکره له فی أصابع الیدین علی أن ظاهر (المبسوط) الفرق بینهما کما أشرنا إلیه آنفا و حکاه هو عنه و قال فی (الإستبصار) أما ما تضمن روایة أبی بصیر و عبد اللّٰه بن سنان فی کل إصبع عشر من الإبل یجوز أن یکون من کلام الراوی و هو أنه لما سمع أن الأصابع سواء فی الدیة فسر هو لکل إصبع عشرا من الإبل و لم یعلم أن

[١] المراد بالقصب قصبة إصبع الإبهام لأن لکل إصبع قصبة فی الراحة