و هی ثمانیة و عشرون حرفا (١)
______________________________
من الکلام شی‌ء و حینئذ لا مخالفة و یحتمل أنهم اعتبروا مساحة اللسان مطلقا فیکون معناه أنه إذا ذهب مع ذلک الکلام أو بعضه کان علی الجانی دیة أو بعضها لجرم اللسان أو بعضه و دیة أخری أو بعضها لتمام الکلام أو بعضه و یدفع هذا الاحتمال أن الظاهر إطباقهم علی تداخل الدیتین مطلقا حتی لو تفاوتت نسبة کل منهما إلی الدیة الکاملة کما إذا کانت إحداهما بالربع و الأخری بالنصف کما ستسمع ذلک کله إن شاء اللّٰه سبحانه و تعالی قریبا و بقی هنا شی‌ء و هو أنه إذا قطع نصف جرم اللسان مثلا و لم یذهب من الحروف شی‌ء ففی (التحریر) و (المختلف) کما یأتی و (کشف اللثام) أن فیه نصف الدیة و هو أحد وجهی (الغنیة) و ما وافقها کما سمعت آنفا و یأتی للمصنف أن فیه الحکومة لا نصف الدیة و کان السید العمید و الشهید یوافقان علی ذلک و لعله ظاهر الأکثر و ما أجد أحدا تعرض له غیر من عرفت و تمام الکلام یأتی عند قوله و لو لم یذهب من الحروف شی‌ء فالحکومة و سمیت معجمة کما عن الخلیل لأن الحروف هی الحروف المقطعة لأنها أعجمیة یعنی أن الحرف الواحد لا یدل علی ما تدل علیه الحروف الموصلة فکأن أمرها مستعجم فإذا وصلت أعربت و بنیت
(قوله) (و هی ثمانیة و عشرون حرفا)
کما فی (المقنعة) و (النهایة) و (الخلاف) و (المبسوط) و (المراسم) و (السرائر) و (الشرائع) و (النافع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (التبصرة) و (الروضة) و (المفاتیح) و هو المشهور بین الأصحاب کما فی (المهذب البارع) و (المسالک) و (مجمع البرهان) و (کشف اللثام) و (الریاض) و فی (کشف الرموز) أن روایة السکونی مشهورة و فی (التنقیح) أن روایة الثمانیة و العشرین روایة الأصبغ عن علی علیه السلام و هی أشهر و علیه الفتوی و هذا یوزن بالإجماع و هو أی الإجماع ظاهر (الخلاف) و قد یظهر من (المبسوط) و (السرائر) بل الإجماع ظاهر (الشرائع) و (النافع) و (المهذب البارع) و (المقتصر) و (المسالک) و (المفاتیح) حیث قیل فیها إن الروایة التسعة و العشرین مطرحة متروکة و لا یعدلا فیها حرفا کما فی (المبسوط) و (الخلاف) و (السرائر) و (التحریر) لأن الألف و اللام قد ذکرا فیها و عن یحیی بن سعید أنها تسعة و عشرون حرفا و فی (مجمع البرهان) أنه مقتضی الوجدان و فی (کشف اللثام) أنه المشهور عند أهل العربیة (حجة المشهور) ما رواه الشیخ معلقا عن النوفلی عن السکونی عن الصادق علیه السلام قال أتی أمیر المؤمنین علیه السلام برجل ضرب فذهب بعض کلامه و بقی بعض کلامه فجعل دیته علی حروف المعجم کلها ثم قال تکلم بالمعجم فما نقص من کلامه فبحساب ذلک و المعجم ثمانیة و عشرون حرفا فجعل ثمانیة و عشرین جزءا فما نقص من ذلک فبحساب ذلک و احتمال کون ذلک من کلام الراوی بعید جدا بل الظاهر أنه من کلام مولانا الصادق علیه السلام و فی (کشف اللثام) أن ذلک مروی عن الرضا علیه السلام و قد سمعت روایة (التنقیح) و الظاهر أن أخبار (الخلاف) تتناوله و الضعف منجبر بالشهرة المنقولة و المعلومة بل الإجماع معلوم فضلا عن ظهوره و ظهور حکایته ثم إن فی (المسالک) و (المفاتیح) ما تضمنته الصحیحة خلاف المعروف من الحروف المذکورة لغة و عرفا (و قد توهم) کاشف اللثام حیث قال إن به صحیح ابن سنان و تبعه علی ذلک صاحب الریاض و هی مرویة بطریقین أحدهما حسن و هو فی (الکافی) و صحیح و هو فی (التهذیب) و الموجود فیهما فی الأصول المصححة القدیمة و (الوافی) إنما هو تسعة و عشرون حرفا فهما متوهمان قطعا و هی حجة ابن سعید و المقدس الأردبیلی