(المطلب التاسع) الظهر و فی الظهر إذا کسر الدیة کاملة (١) و کذا لو أصیب فاحدودب أو ارتفعت قدرته علی القعود (٢)
______________________________
بسم اللّٰه الرحمن الرحیم و به ثقتی الحمد للّه کما هو أهله رب العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه أجمعین محمد و آله الطاهرین المعصومین و رضی من علمائنا و مشایخنا أجمعین و عن رواتنا المحسنین و نسأله جل ثناؤه أن یدرجنا أدراجهم و یسلک بنا سبیلهم إنه أرحم الراحمین و بعد فهذا ما برز من کتاب (مفتاح الکرامة) علی (قواعد العلامة) قال أعلی اللّٰه سبحانه مقامه
(المطلب التاسع الظهر) (قوله) (و فی الظهر إذا کسر الدیة کاملة)
کما صرح به فی (المقنعة) و (المقنع) و (النهایة) و (المبسوط) و ما تأخر عنها و فی (الغنیة) الإجماع علیه و فی حسنة الحلبی أو صحیحته فی الرجل یکسر ظهره قال فیه الدیة کاملة و فی خبر السکونی قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی الصلب الدیة و نحوه ما فی خبر سماعة و (کتاب ظریف) مضافا إلی الأخبار العامة و ما سیأتی و فی (المبسوط) أنه لا تؤخذ منه الدیة فی الحال بل یصبر فإن ذهب مشیه ففیه الدیة فإن صار یمشی علی عکاز بیدیه أو بإحداهما عندنا فیه مقدر یعنی الدیة فإن ذهب جماعه ففیه الدیة و لا حکومة لأنه ما جنی علی الذکر و إنما عدم منفعته مع سلامة العضو
(قوله) (و کذا لو أصیب فاحدودب أو ارتفعت قدرته علی القعود)
کما فی (النهایة) و (الخلاف) و (الوسیلة) و (السرائر) و (الشرائع) و (النافع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (التبصرة) و (الروضة) و (الروض) و (مجمع البرهان) و (کشف اللثام) و (المفاتیح) و فی (الخلاف) و (مجمع البرهان) أن دلیله الإجماع و الأخبار و لعلهما أرادا فی الأول ما فی کتاب یونس الذی عرضه علی الرضا علیه السلام و الطریق إلیه صحیح علی الصحیح فی العبیدی و الحسن بن علی بن فضال من قوله و الظهر إذا احدودب ألف دینار و ما فی (کتاب ظریف) من قوله فإن احدودب منها الظهر فحینئذ تمت دیته ألف دینار و أراد فی الثانی ما فی خبر برید العجلی عن أبی جعفر علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجل کسر صلبه فلا یستطیع أن یجلس أن فیه الدیة و فی طریقه أبو سلیمان الحمار بالحاء المهملة و الراء أخیرا و اسمه داود بن سلیمان و قد وثقه النجاشی و المصنف فی (الخلاصة) فالخبر صحیح و أما عدم وسمه بالصحة من جماعة و وسمه بالضعف فی (الریاض) فلعله لأنهم لحظوه فی الکنی لا فی الأسماء و لا فرق فی الاحدیداب بین أن یکون کسر فعولج فانجبر کذلک أو لم یکسر عملا بإطلاق النص و الفتوی و یلزم منه علی الثانی فیما إذا کسر أو بلغ ما هو أعظم من الاحدیداب مثل تعذر القعود أو المشی أصلا أو المشی إلا راکعا أو بعکاز بیدیه أو بإحداهما أو ذهب بذلک جماعه