(الثانی عشر) لو أجافه فی موضعین وجب علیه دیتان عن کل جائفة ثلث الدیة و لو طعنه فی صدره فخرج من ظهره فهما جائفتان علی رأی (١) و کذا لو أصابه من جنته و خرج من الجنب الآخر (٢)

[الثالث عشر لو جرح رقبته و أنفذها إلی حلقه]

(الثالث عشر) لو جرح رقبته و أنفذها إلی حلقه فعلیه دیة الجائفة و کذا لو طعنه فی عانته فوصل إلی المثانة (٣) و لو جرح وجهه فأنفذه إلی باطن الفم فلیس جائفة لأن الفم یلحق بالظاهر (٤)

[المقصد الخامس فی دیة الجنین و المیّت و الجنایة علی البهائم و فیه مطالب]

اشارة

(المقصد الخامس) فی دیة الجنین و المیّت و الجنایة علی البهائم (و فیه مطالب

[المطلب الأول فی دیة الجنین]

الأول) فی دیة الجنین (٥) الجنین إن کان لحر مسلم فدیته مائة دینار إن تمت خلقته و لم تلجه الروح (٦)
______________________________
(قوله) (الثانی عشر لو أجافه فی موضعین وجب علیه دیتان عن کل جائفة ثلث الدیة و لو طعنه فی صدره فخرج من ظهره فهما جائفتان علی رأی)
موافق (للخلاف) و (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (الإیضاح) و (تعلیق الکرکی) لأنهما عضوان متباینان تحقق فی کل منهما جائفة و هی الجرح النافذ من الظاهر إلی الباطن و أنه لو انفرد کل منهما لأوجب حکما فعند الاجتماع لا یزول ما کان ثابتا و لأنه لو طعنه من کل جانب طعنه فالتقتا کانتا جائفتین فکذا هنا إذ لا فارق إلا اتحاد الضربة و أنه لو أوصل من البطن إلی الجوف فقط کان یلزمه دیة الجائفة فلا معنی لعدم إیجاب شی‌ء لهذه الزیادة و قد قوی اتحادهما فی المبسوط و قد مال إلیه فی (المسالک) و (مجمع البرهان) لاتحاد الجنایة و أصل البراءة و أن الجائفة ما نفذت إلی الجوف من ظاهر أعمّ من أن تنفذ إلی الظاهر من جانب آخر أو لا و أنه لا یقال عرفا إنهما جائفتان بل جائفة واحدة و الشک فی حصول التعدد کاف فی المقام
(قوله) (و کذا لو أصابه من جنبه و خرج من الجنب الآخر)
لا فرق بین الصورتین
(قوله) (الثالث عشر لو جرح رقبته و أنفذها إلی حلقه فعلیه دیة الجائفة و کذا لو طعنه فی عانته فوصل إلی المثانة)
لصدق اسم الجائفة علیهما و قد أقره علی ذلک الشارحون و المحشون و فی (التحریر) لو طعنه فی ذکره فوصل إلی مجری البول من الذکر فلیس من الجائفة
(قوله) (و لو جرح وجهه فأوصل إلی باطن الفم فلیس جائفة لأن الفم یلحق بالظاهر)
کما هو ظاهر (المبسوط) و صریح (التحریر) و لأن الجائفة إن تصل إلی جوف یکون التلف منه غالبا و قد تقدم أرش هذه عن (کتاب ظریف)
(قوله) (المقصد الخامس فی دیة الجنین و المیّت و الجنایة علی البهائم و فیه مطالب الأول فی دیة الجنین)
الجنین الحمل فی بطن أمه سمی به لاستتاره فیه من الاجتنان و هو الستر فهو بمعنی المفعول
(قوله) (قدس اللّٰه سره و روحه الجنین إن کان لحر مسلم فدیته مائة دینار (و خ) إن تمت خلقته و لم تلجه الروح)
إجماعا کما فی (الخلاف) و (الغنیة) و ظاهر (المبسوط) حیث قال عندنا و بمعناه إجماع (الإنتصار) و (الخلاف) فی موضع آخر منه و (السرائر) حیث حکی فیها الإجماع علی أن علیه مائة دینار إن ألقت جنینا لم تنفخ فیه الروح و لم یقید فیها بتمام الخلقة و کمال الصورة لکنه مراد جزما و حکیت الشهرة فی (التحریر) و (المسالک) و (مجمع البرهان) علی ما فی الکتاب و قد یلوح من (التحریر) أنه إجماع لمن تأمّل و قد یدعی ظهور الإجماع من فرائض (الخلاف) و فی (کشف اللثام) أنه مذهب الأکثر بل فی (المسالک) أنه کاد یکون إجماعا و فی (الروضة) أنه أشهر فتوی